Раздел: Учение

Вы находитесь здесь:Главная»Учение»Начатки учения»О вере Божией

О вере Божией

“Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”, - сказал Христос своим ученикам. И вдохновляясь этими словами, многие проповедники Евангелия по всему миру становятся миссионерами. Создаются многие миссии по всему миру, собираются огромные средства на это дело. Жертвуя собою, многие горящие и дерзновенные сердца христианских лидеров, оставляют свои приходы, дома, семьи и устремляются в дикие места Африки, Китая, Индии, Полинезии, Америки, России и т.д.

Так из века в век сеются слова Вечного Евангелия там, где царило невежественное язычество и жестокие нравы. И так до сего дня. На сей день, во всех местах земли, где только не господствует атеизм и “железный занавес” государственных границ, вездесущие благовестники и миссионеры, не покладая рук, обращают новые и новые тысячи людей ко Христу, создаются новые и новые миссии конфессиональных и межконфессиональных движений.

Открываются все границы государств для евангелизации, насаждаются новые и новые вероисповедания и церкви, повсеместно открываются библейские иниверситеты и курсы. Издаются миллионные тиражи Библии, Евангелия и прочих богословских сочинений. Миллионы христианских журналов, брошюр, проспектов, множество яркокрасочной литературы для детей. Средства массовой информации: радио, телевидение, печать- все более уделяют внимание христианской теме. Стираются грани конфессий, все чаще проводятся международные семинары, конгрессы, симпозиумы и съезды верующих. Идет братание всех вер и исповеданий. Харизматическое межконфессиональное движение и экуменика распространяются по всему миру. Кажется, вскоре весь мир обратится ко Христу, евангелизация- восторжествует. Так и хочется сказать: “Галилея языческая! Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной, воссиял свет”.

Увы мне, увы! Не только не могу так сказать, но не могу молчать о правде этого явления.

“Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, -не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его”. И эти дни пришли! Сегодня как никогда идет по земле голод и жажда от крайнего недостатка слова Божьего. И весь поток богословской христианской риторики, эшелоны христианской литературы не утоляют этого голода и этой жажды.

Более того. “Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”, -сказал Христос. Смысл этих слов таков. Сатана просит, чтобы сеять и умножать народ во множестве, как пшеницу. Но Христос заботится о вере народа и утверждении его по вере. Множественность не есть дело Божие. Заповедь Христа о проповеди Евангелия всему миру не предполагает множественности, т.к. “много званных, но мало избранных”. И как говорит Павел: “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины”, но границы предопределений Божиих жестко проводят разделение мира на “сосуды милосердия для богатства славы Его”, и на “сосуды гнева для гнева и могущества Его”. А потому, на сегодняшний день и проповедь Евангелия всему миру, в большей степени, предназначена “во свидетельство” не для спасения, а для суда. Восторжествует не евангелизация мира, восторжествует “вавилонская блудница, сидящая на водах многих. Воды, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки”.

При внимательном духовном взгляде на историю церкви, становится ясным, что противодействие церкви Божией со стороны сил ада происходило и происходит прежде всего в ослаблении проповеди слова Божьего во всей премудрости истины, т.к. “вера от слышания, а слышание от слова Божьего” и внедрением в нее хитрого искусства обольщения, выраженного прежде всего в подмене истины ложью, что неизбежно выявляется в ослаблении главного средства познания Бога- веры, вслед которого выявляется невежество народа Божьего и обязательное ослабление силы Божьего народа, и как следствие всего этого- явлением дела построения антицеркви- Вавилонской блудницы. Что есть множественное христианство без качественного уверования? Это Вавилонская башня христианской религии.

И так буквально во всех вероисповеданиях христианства, хотя и в каждом вероисповедании особо. И также все мировое пятидесятничество и баптизм, как наиболее близкие к Богу вероисповедания, а теперь и самая разнообразная харизматия склоняются к образу предстояния и богослужения, выражающегося в следующем. Везде проповедуется только свидетельство о Христе в начатках Евангелия при пышной харизме и театрализации Голгофских страданий Спасителя и других сцен из Его жизни. Везде из года в год повторяются только элементарные слова благовествования при пышном оформлении служения хорами и обрядностью. Охват служением и проповедью как благовествование погибающему миру направлен преимущественно на мирян, якобы, во исполнение воли Божией для спасения погибающему миру. И в основном это делают только явно выраженные лидеры для огромных масс бездействующего народа, будь то члены церкви или приближающиеся к ней. И чрезмерное обилие песен, звуков и ритмов при хлопаниях в ладоши и плясках. И стремление к исцелению плоти биополем исцеляющих в духе очарования, нагнетенного экзальтацией хоров.

Это именуется значительным словом “служение прославления”, но нет воли Божией в Новом Завете на данное “служение”. Но так называемое “служение прославления”, привившееся повсеместно ко всем


церквам христианства, таинственно приводит все церкви именно к художественно-культовому воздействию в духе очарования, что есть мистерии языческого образца, но не служение Богу в духе и истине. Служение Нового Завета есть не служение прославления , а “славное служение оправдания”. И мы далее будем говорить об этом основательно. Более того, “тем прославится Отец Мой, если принесете много плода и будете Моими учениками”, - говорит Христос, т.е. служение прославления есть исполнение совокупной воли Божией без искажения слова Божьего при открывании истины, а не чувственные удовлетворения от Христа. Об этом слова Христа: “Не принимаю славы от человеков, но знаю вас- вы не имеете в себе любви к Богу”. А кто любит Бога, тот и исполняет совокупную волю Его. И еще. “Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить”, -говорит Христос. И в этом смысл служения прославления. То есть, осуществление дела Божьего, как осуществления Его непосредственной воли на каждый период становления церкви, вот чем народ Божий может прославить своего Отца. Элементарные же свидетельства о Христе без углубления в слово Божие, оголтелые исцеления плоти при неисцеленности души и поддельные экзальтированные прославления есть “опиум для народа”, но не служение Богу в духе и истине. Уместно будет привести наставление апостола Павла по этому вопросу: “Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу”. То есть, всегда и прежде всего должно господствовать слово Божие во всякой премудрости, и только вслед этого возможно некоторое оформление. (Петр): “Послушанием истине чрез Духа очищаются души наши к нелицемерному братолюбию....” И где урезывается истина, там бесполезно и опасно “духовное пробуждение”, т.к. оно непременно склонится к мистике, очарованию, колдовству и шаманству языческого образца. Но именно этот образ христианства заполоняет всю землю.

И мы заявляем, что в последнее время в народе Божием, именно в связи с тем, что чрезвычайно ослаблена и искажена проповедь слова Божьего- умирает вера и народ приходит к “совершенному низложению силы”. Так написано: “И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится”. Христос говорил, что “по мере умножения беззакония во многих охладеет любовь”. И если с любовью так, то неужели с верою иначе? Не напрасно Христос задал вопрос: “Пришед, найду ли веру на земле?” -предсказывая, что вера в последние времена будет отмирать. И к этому есть веские причины. И не напрасно сказал Христос: “Я молился, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”. Итак, отмирание веры и ...оскудение веры...

Итак, народу Божьему определено от Бога не элементарное свидетельство о Христе, а совокупное исполнение воли Божией в деле созидания Церкви Божией, как “Последнего Храма”, в который придет Иисус Христос Своим вторым пришествием. Но мало заботится только о посеве слова, но крайне необходимо заботиться и об учении Нового Завета, да к тому же- без повреждения истины, т.е. требуется утверждение народа в вере Божией, которая формируется от слышания неповрежденного слова Божьего во всей его премудрости и полноте. Потому, если кто трудится ради количества народа в церквах, пусть знает, что количество никогда не перерастает в качество, т.к. количество развивается по своим законам, а качество- по своим. И если не соблюдаются законы качественного изменения, то количество не посодействует качеству. Наоборот. Скорее качество перейдет в количество. Так Иисус Христос, оставив всего 12 апостолов, но приведя их к качественному уверованию в Бога, достиг количественного показателя- христианства на всей земле.

Только в первоапостольской церкви в чистом виде проповедывалась вера, но вскоре проповедь веры была ослаблена, пришло искушение законом и множество исторических искушений. Была искажена и проповедь о церкви Божией. И только тот, кто прививает людям живую веру, кто утверждает в вере приходящих ко Христу, кто освобождает их от болезней религии, кто приводит их к непосредственному знанию Бога, только тот и осуществляет волю Божию в деле построения Церкви Божией.

Итак, не только количество, но и качество. Но как качественно проповедывать веру в Иисуса Христа, не будучи посланным? Написано: “Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое”. Кто через соответствующее уверование во Христа растворил это благое в себе, кто знает пути мира, тот и посланный от Него, тот и трудится ради славы Божией. И потому, посланность для спасения душ предполагает и посев слова и взращивание его. Как и отражал это апостол Павел в своем служении. Как он и писал: “Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам. Свидетельствую вам, что я чист от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию”. Неужели это не знак для нас?

Как никогда, сегодня необходимо качественное уверование для всех и сеющих слово Божие и рождающихся от них, т.к. и те и другие призываются Богом стать членами единого вселенского организма- Церкви Божией, как “Последнего Храма”, в который готовится придти Иисус Христос вторым Своим пришествием. Наша сегодняшняя задача состоит в том, чтобы проповедывать веру Божию, которая беспощадно истребляется силами ада, а также- раздувать и раздувать огонь Святого Духа, исполняя заповедь Божию: “Духом пламенейте, Господу служите”, -что невозможно без действия могучей веры в нас.

“Пришед, найду ли веру на земле”, - сказал Христос, выразив этими словами всю трагедию разрушения веры и отступления человечества от Бога. “По совершенном низложении силы святого народа все это совершится”, -говорит Даниил. Этот образ не согласуется с праздничными фейерверками харизматических


и иных миссий, не согласуется с оголтелой евангелизацией сегодняшнего дня. Эти фейерверки называются громким словом “пробуждение народа”, “служение прославления”, но это лишь пышная пена на воде, а не вода, утоляющая жажду.

-

Кто из верующих людей знает, что слово “вера” впервые встречается только в Новом Завете. “Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова”. Первое упоминание в Библии о вере. В Ветхом завете нет упоминания о слове “вера”.

Кто из верующих людей знает, что слово “поверил” впервые имеет отношение только к Аврааму. “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность”. Первое упоминание в Библии о веровании в Бога.

И первое пророчество Аввакума из Ветхого Завета, как предсказание о явлении Христа и спасительной веры в Него и о важности и значимости веры и о ее таинственном, глубинном смысле. “Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет”. То есть, прежде человек станет праведным, а потом верою будет жить. Но об этой тайне верования мы будем еще говорить далее основательно.

Почему так? Почему Ветхий Завет так мало свидетельствует о вере, в то время как Новый Завет весь буквально соткан из учения о вере и о учении праведности по вере. Что это? Случайность или промысел Божий? Конечно же- промысел Божий. И мы будем основательно углубляться в слово Божие, чтобы приоткрыть и тайну и глубину этого промысла Божьего.

Написано: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”... Но надо сказать, что Библия скупа на формулировки о вере. И это оттого, что определять словом буквы столь таинственные духовные категории, как вера, любовь, надежда и т.д. вряд ли представляется возможным. К тому же, все небесные духовные категории Божества находятся под покровом тайны и не считываются с листа, сколько бы не писалось об этом. Потому-то и требуется огромная работа и напряжение сознания и духа человеческого, чтобы тайное как сокровенное знание сделалось явным. Тайное же Божественное познается через откровения. “Мне через откровение возвещена тайна...”,- говорит апостол Павел. И потому Бог определяет для познающих Его, чтобы они как соработники и сотворцы Его, сознательно и творчески открыли бы сокровенный смысл кратких Евангельских слов. И прилагаясь духовным сознанием к откровению тайн Божиих есть возможность получить от Самого Бога сокровенное знание, т.к. “любящим Бога дано знание от Него”.

Вера- свойство духа. И не только человеческого духа, но и духа Божьего. Как Дух Божий, так и дух человеческий способны выявляться через свои свойства - веру. Человеческая вера есть свойство его духа и его проявления. Вера есть природное свойство человеческого духа. Но вера не есть чувство. И потому, чтобы верить, надо всего лишь верить, т.е. проявлять свой дух, заботиться о его проявлении. Человек в основе своей во всем подобен Богу. Бог, говоря: “Да будет свет”, - непременно верил, что будет так. И свет сотворялся. И проявившийся свет свидетельствовал о Духе Божием. То есть, как Богу, так и человеку прилежит одна закономерность, а именно: вызывание несуществующего как существующего и материализация этого несуществующего. То есть, одни механизмы верования и созидания присущи как Богу, так и человеку, разумеется, лишь в несопоставимых мерах. Но вся человеческая жизнь, вся его деятельность обуславливается веянием его духа, неизменно выливающимся в его основную категорию- веру. Никакое волевое действие человека невозможно без наличия веры Человек способен осуществить сознательное и направленное действие только тогда, когда он верит в свое дело; вера всегда есть следствие волевых усилий, устраняющих сомнения. И потому, если человек верит во что-то, то это по вере его и осуществляется. Все чудеса обещаны вере, как мощному свойству его духа, но что такое вера, как не смелость воли человеческой, опирающейся на неповрежденную волю Божию и растворяющейся в ней. И можно сказать, что только тот человек верует, кто живет по духу. И еще- только тот человек духовен, кто проявляется в вере. Но это только очень краткие общечеловеческие рассуждения о вере.

Мы имеем намерение приводить сознание христианина к важнейшему вопросу: “”Что нам надо познать от Бога, чтобы верить? И что нам надлежит делать, чтобы исполнять волю Божию?”

Мы знаем, что никого нельзя привести к вере, если не обрисуешь выпукло то, во что ему надо веровать. Евангелие, разумеется, содействует этому. Но Евангелие- океан, подвластное только опытному мореходу. Человеку же немощному в вере, каковым является всякий человек, необходим проводник, путеводитель в вере и Евангелии, чтобы вера наша “утверждалась бы не на мудрости человеческой, но на силе Божией”.

И мы знаем, что “благовествовать веру” означает, прежде всего, наводить человека на необходимые ожидаемые его веры и приводить в действие механизм его верования, разумеется при исчерпывающем согласовании с непосредственными побуждениями от Бога и Его определениями для человека. Но чтобы этого достигнуть, нам надлежит хорошо поработать над таинственною сущностью веры и верования человека, т.к. всякий человек, практически, почти всегда бессознателен по отношению своей веры. И почти всегда бессилен или малосилен в направлении содержания себя в вере. Как малосилен и в отношении поступенного формирования веры в себе. И к этому много причин. И мы будем еще подробно говорить об этом.

Итак, веровать означает проявлять свой дух. Но как проявлять свой дух весьма не просто, так и содержать себя в вере также не просто. И люди всегда в затруднении при проявлении своего духа и веры. Когда я задаю вопрос верующим: “Кто из вас чувствует свой дух или, можно сказать, кто из вас обнаруживает свой дух


?” -то получаю самые неопределенные ответы. К примеру, отвечают так: “А я и не знаю ничего о духе”. Или: “Когда мне все удается, то я понимаю, что живу по духу, а когда у меня ничего не получается, то это потому, что я теряю дух”. И многими еще неопределенными словами говорят о духе и вере.

И я говорю, что мы способны обнаружить почти любой член тела, мы способны обнаружить даже проявление своей души, (хотя и не часто) но обнаружить проявление своего духа или влиять на свой дух- весьма затруднительно.

“Кто из вас обнаруживает себя духовным, кто способен обнаруживать себя в духе? Или еще точнее, кто из вас может по собственной воле тотчас встать в духе, независимо от обстоятельств или духовных противодействий? Согласитесь, что вопрос весьма не прост?

Вот точно также весьма не просто обнаруживать себя в вере, контролировать свою веру, влиять на нее своею волею, содержать ее в руке своего духовного человека, делать все необходимое, чтобы вера формировалась и возрастала.

Человек, рождаясь в этот мир, очень долгими годами даже не подозревает, что мир духовен и что в нем, т.е. в человеке заложена некая частица Божества- Божественный дух, который органично и вместе с тем- антогонистично связан с человеческим телом. И эта частица Божества находится в человеке в очень активном состоянии, производя определенные действия в нем, которые, зачастую, человек не может ни понимать, ни покоряться им. Но тот человек, который приводится Богом к постижению этой тайны, рано или поздно встанет на путь проявления своего духа, рано или поздно откроет в себе дверцу, через которую его дух, как частица Божества, станет проявляться из него и распространяться вокруг него.

Но как же не прост этот путь, как же много преград на этом пути!

Чтобы это произошло, надо пережить рождение свыше, надо примириться с Богом через покаяние, надо укротить свое тело плоти, как основную преграду на пути своего духа, надо очистить сердце, надо освободиться от греха, победить мир и противодействующих духов зла и т.д. и т.п. И мы будем говорить об этом основательно.

-

Апостол Павел формулирует веру следующими словами: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”. И в самом Евангельском определении веры (“Вера же есть осуществление ожидаемого...) заложена мысль, что вера всегда нацелена на некую цель, на некое достижение. И человек, рождаясь в этот мир, осознает он это или нет, но он от начала сориентирован на поиск самой насущной для него цели. В детстве это развитие личных способностей и личной воли, утверждение себя в сопоставлении с миром, что есть ничто иное, как вера в себя. Но так как над всяким человеком стоит более сильный или талантливый человек, то все люди в процессе всей своей жизни создают себе кумиров или идолов, веруют в них и следуют за ними. По мере возрастания сознания человек становится общественным существом, соизмеряет себя с закономерностями внешнего мира, а также происходит перемещение сознания на достижение целей, лежащих не только в личной человеческой воле, но преследуются и общественные цели, т.к. промыслом Божиим всякий человек не может удовлетворяться только ограниченными индивидуальными проявлениями жизни, но непрестанно устремлен к поиску все больших духовных достижений и жизненных благ, а также и просвещения и властвования. Но человек находится в некоторой закономерности, определенной ему от Бога. То есть, притом, что человек суть образ и подобие Божие (хотя и очень отдаленное), но он одновременно и червь и предан смерти как животное, и это раздирающее противоречие он не в силах разрешить, если его мировоззрение не ответит ему исчерпывающе на все его вопросы. И в мучительных поисках этого ответа человек приходит к Богу и к Им поставленным для человека целям. Человек в процессе жизни неизбежно приходит к вере в Бога или веры в идолы и им соответствующим целям. Или терпит кораблекрушение в вере и уходит из жизни или падает на ее дно.

Итак, для приходящего человека к Богу требуется, чтобы человек поверил, что “Бог есть... “

Как и говорит апостол Павел: “А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Но как же поверить человеку, что Бог есть, когда он никогда Его не видел и не обнаруживал? Когда ничто в мире ему не свидетельствовало, что Бог есть.

Эта трудность первого обращения к Богу и верования, что Он есть, устраняется, в большей мере, Самим Богом в отношении тех, кого Он отыскивает в этом мире как благонадежные души для Царствия Божьего. Написано: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, а кого Он предопределил, тех и призвал...” И чаще всего предопределенным душам ко спасению приходится переживать такие скорби и мучения, что человек из крайности своих страданий делает мучительный шаг к Богу и верою хватается за Него, как утопающий за соломину. И Бог принимает всякого приходящего к Нему, никого не изгоняя вон.

(Павел): “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”. И говоря о вере, как об “осуществлении ожидаемого и уверенности в невидимом”, необходимо уточнить, что слова “осуществление и уверенность” недостаточно открывают сознанию человека, что же является верой и в какой вере мы стоим. Наверняка всякому верующему человеку кажется, что он имеет в себе “осуществление и уверенность”, и это действительно может быть так, но имеет ли он веру, к которой благоволит Бог? И знать это крайне необходимо, о чем м


ы будем еще говорить далее.

И человек приходит к Богу не иначе, как на основании человеческой веры. Человеческая вера способна допускать существование Бога, Его воли и вечной жизни. Более того, всякий человек, приходящий к Богу, может приходить к Нему только посредством веры человеческой. И Бог принимает всякого приходящего к Нему и никого не изгоняет вон, т.к. милость превознеслась над судом, т.к. совершилась миссия Христа на земле по спасению рода человеческого в даре Его благодати. Всякий человек, приходящий к Богу, приходит к Нему в немощной человеческой вере, которой, впрочем, достаточно, чтобы получить первые освидетельствования от Бога в принятии Духа Утешителя. То есть, благодаря жертве Иисуса Христа на Голгофском кресте дан человечеству Дух Утешитель, дух Святой, который приходит к человеческой душе по первому обращению человека к Богу, и Дух Утешитель есть истинная благодать Божия. То есть, любой комариный писк человеческой веры вызывает благоволение Божие и Он посылает человеческой душе Духа Утешителя. Но общение с Богом только через Духа Утешителя есть еще только первый шаг человеческой души к Богу. И Бог далее трудится над человеком, чтобы в каждом из нас формировалась вера Божия, т.к. Он “до ревности любит дух, живущий в нас”, и ввергает нас в горнило переплавки, в искушения, страдания и скорби, чтобы мы “подвергшись суду по плоти, по Богу жили духом”.

К этому утешительные слова апостола: “О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего золота”. И в этом периоде человеческой жизни в Боге человеку необходимо снести “молитвы и моления могущему спасти его от смерти и быть услышанным за свое благоговение”. Необходимо снести посты и принять назорейские обеты. И через это приблизиться к вере Божией и свершению Божественных обетований.Мне приходилось наблюдать зависимость духа на человеке от его веры. Если человек верит верою человеческою, то в нем проявляется дух, но преимущественно не дух Божий, а дух человеческий. То есть, Бог дает от Духа Своего только по исключительной вере человека, что мы и называем верою Божией. Об этом затруднительно мыслить, но такая мысль имеет право на существование, т.к. можно подметить на разных верующих при наличии определенной веры определенный дух. И можно подметить, что при человеческой вере человек непременно ориентируется на человеческие плотские и земные цели.

Это прежде всего- разрешение своих личных плотских проблем на уровне быта, т.е. на уровне “своего живота”, что, в общем -то, непредосудительно для человека в его духовном младенчестве. Но если с годами верования небесные обетования не начинают доминировать в человеке, то человек неизбежно склонится к земным общечеловеческим целям: человеческой праведности в границах добра и зла, построению царства Божьего на земле, решению социальных проблем человечества, достижение мира и безопасности, социальной справедливости и т.д., на что и ориентируются все основные религии человечества. И что, по существу, не имеет отношения к воле Божией. То есть, вера человеческая неизбежно стремится приложить человека к Вавилонской башне. Здесь уместно вспомнить слова апостола Павла: “Не все дети Авраама, которые от семени его, но дети обетования признаются за семя”. Эта мысль легко прослеживается на Ветхозаветном Израиле. Авраам со своей исключительной верой жил “на земле обетованной, как на чужой, не имея наследства на ней ни на стопу ноги”, а потомки его, находясь под законом в ослабленной вере, жили на земле обетованной, как на своей. Аналогично и христиане. То есть, не все христиане, кто называется этим словом, но те христиане, кто осуществляет верою небесные обетования. Как сказано и о Ветхозаветных евреях: ”Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога”.

И еще написано: “И бесы веруют и трепещут”. Это слово выражает мысль о том, что некоторой части Божественных творений, которые знают Бога, но не соответствуют Ему, через что находятся под судом, но продолжают сохранять свою прежнюю антагонистическую Богу природу. В то время, как Бог определяет “потерять свою душу, чтобы приобрести ее”, определяет потерять собственную волю через нищету духа, чтобы скорее обрести духовную полноту в соединении с Богом, на что бесы или люди, управляемые бесами, и не идут. За это и находятся бесы или люди, управляемые бесами, “в узах под мраком на суд великого дня”. То есть, весьма многие христиане уподобляются бесам в нежелании и невозможности оставления своей прежней природы ради превосходства пребывания новой Божественной природы в них.

Итак, мы говорим, что практически нет ни одного человека на земле или их чрезвычайно мало, кто сам по себе имеет веру Божию. И мы вновь и вновь возвращаемся к вопросу: во что же мы, христиане призваны верить и как верить, чтобы достигать веры Божией?

Мы потому так настоятельно задаем этот вопрос, что он очень и очень не прост. Христиане, в основной своей массе, формально веруя во Христа, фактически, не верят ни во что или верят в то, что уже не питает и не спасает их. Последние времена особенно ознаменованы этим. Не напрасно говорил Христос: “Пришед, найду ли веру на земле”.

Отвлечемся несколько от мысли и провозгласим тезис: “Можно очень многое знать о теории веры, можно быть верующим человеком, можно проповедывать о вере, можно десятилетиями говорить о вере, но не иметь веры”. И это очень важное и ответственное заявление. Но мы еще будем говорить о сути этого тезиса.

И еще я поделюсь некоторым наблюдением. Проповедь веры является архиважной из всех граней Евангельской истины. Не напрасно Павел говорил, что он “благовествует веру, которую прежде истреблял”. Не напрасно говорит Христос: “Пришед, найду ли веру на земле”. То есть, если человек имеет веру, то все с


ледственные достижения, как достижение благословений Божиих, достижение совершенства в Боге, освящения, служения и т.д. придут как ожидаемые веры. Вдумайтесь в следующие формулировку: “благовествовать веру”. И откройте для себя действие Духа Силы в благовествовании веры. То есть, верующий человек может очень много знать и говорить о вере, но не иметь веры, а стало быть- и не иметь духа веры и не распространять его на других. И человек может проповедывать слово Божие, буквально, дыша духом веры, увлекая других к Богу, если он по сути является благовестником веры. То есть, “благовествовать веру” означает не просто говорить о вере в Бога, а являть Бога духом веры, являть так, что люди будут обнаруживать Его близость и отдаваться Ему. В данном случае уместны слова Павла: ”О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как бы] у вас распятый?” То есть, проповедь Павла изобиловала духом веры так, что слушающие видели пред собою живого Бога. Поэтому, важнее прививать людям веру духом веры, иначе говоря, “благовествовать веру”, означает являть ее в духе своим служением, и это превосходнее, нежели постоянно побуждать слушающих к осуществлению дел на пути к Богу или осуждать слушающих за их действия маловерия, или при отсутствии веры углублять их человеческое познание. Это очень и очень важное наблюдение.

Поделюсь еще одним наблюдением. Одно дело веровать, когда человек погибает, ведь и утопающий хватается за соломину. И посему, уверовать погибающему человеку во спасительного Христа не очень трудно, хотя и это сделать не могут многие люди. Когда же человек отходит от погибели верою во Христа и его жизнь несколько нормализуется и устраивается, то человек может и не заметить, как он теряет живую веру во Христа. Ведь даже Павел Тимофею, ревностному служителю в Господе обращал такие слова: “Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему.” Для чего? Опять же для того, что бы напоминать о живой вере, о постоянном веровании. То есть, чрезвычайно важно бодрствовать и наблюдать: “В вере ли я?” Или как Коринфянам напоминал Павел: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть”. Если Павел “благовествовал веру” и тем самым, чтобы ни делал, всегда делал только Богоугодное дело, то и мы должны всегда и прежде всего “благовествовать веру” и следить, чтобы она не истреблялась. Важнейшим смыслом существования нашего в Боге, должен быть смысл Павла: “Веру сохранил” и только вслед этого: “Течение совершил”.

Павел говорил: “Веру сохранил”, - из чего становится понятно, что вера контролируется и может сохраняться, а может исчезать бесследно. А многие люди обращаются ко Христу вообще не по вере, а по убеждению, что так надо. То есть, люди могут иметь мировоззрение, допускающее Бога и Его законы, но при этом совершенно не иметь веры в Бога.

И было бы полезно каждому верующему человеку дать исчерпывающее толкование каждому слову, которыми апостол Павел формулирует понятие веры: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”. “Осуществление”, на наш взгляд, означает выявление существующего, выявление того, что должно быть. “Ожидаемое” означает определенную цель по воле Божией. “Уверенность” –утвержденность, бессомнительность. “Невидимое” –духовная сфера, Христос в духе, и многие аспекты Вечной Жизни. И даже такой краткий и поверхностный взгляд на формулировку Павла о вере показывает, что вера является весьма таинственной сущностью, для познания которой надо прилагать очень много внимания и сил.

То есть, вера в человеке только тогда жива и действенна, когда человек вмещает существо всех составляющих веры: и осуществление, и ожидаемое, и уверенность, и невидимое. И верно было бы равно держаться сути всех этих таинственных сущностей веры. И очень важно быть наведенным Духом Святым на верные ожидаемые веры и изыскать в сотворчестве с Богом средства для осуществления этих верных ожидаемых. И также по достоинству соблюдать в себе уверенность в невидимом, т.е. содержать в себе бессомнительную ориентацию на невидимую духовную сферу.

Написано, что “только чистые сердцем Бога узрят”, -т.е. допущение невидимого Бога и возможность обнаруживать Его в себе и окружающем мире является исключительным свойством не оскверненного и освящающегося сердца человеческого, что само по себе без Бога невозможно. Вот из таковых таинственных сущностей, которые должны быть проявлены в человеке, соткана вера Божия.

Веруем ли мы подобно Аврааму “сверх надежды с надеждою”, “называем ли несуществующее как существующее”? Является ли наша вера как доверие вперед тому, что готовится возвестить Бог? Говорим ли мы с Богом лицом к лицу, водимся ли Духом Святым, так как сказано, что “все водимые Духом Божиим суть сыны Божии”? То есть, имеем ли мы веру, которая открывает нам невидимого Бога, достаточно ли имеем на себе освящающей и преображающей силы Его для осуществления ожидаемых обетований Божиих? Вера Божия лишь та вера, которая осуществляет ожидаемые обетования Божии: любви и познания истины, силы и власти Божией, знамений и чудес. Только позитивная вера, проявляющая в человеке истинную картину Царствия Божьего и мира сего, т.е. открывающая невидимое и ставящая в правильную позицию по отношению к тому и другому есть вера Божия. Только устремленная вера, переносящая человека от веры к вере, от силы к силе, от осуществленного к осуществляемому обетованию есть вера Божия.

Я бы молился Богу, чтобы всякий христианин по всей земле сумел бы получить от Господа такую устремленную и позитивную веру Божию, сумел бы в истинном свете увидеть Царствие Небесное и соответственно потрудиться для него, сумел бы увидеть истинные цели для Церкви Божией в ее приготовлении ко второму пришествию Иисуса Христа и не склониться к целям ложным. Я молился бы Богу, чтобы всякий


христианин познал бы истинную природу мира сего, тайну Вавилонской блудницы и счел бы число зверя, чтобы не пропечататься его числом и выйти из Вавилона, соблюдая заповедь Господню: “Народ Мой, выйди из Вавилона...” Как сможет сказать христианин, что он имел веру Божию, если в конечном случае он окажется обольщенным пленником Вавилона?

И как освидетельствование Божие веры Божией в человеке -праведность от веры, т.е. неподсудность вследствие свободы от греха. Кто достигает свободы от греха, кто переживает в совести своей отсутствие сознание греха, кто чист и свят по вере во Христа Иисуса, тот достигает осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом. Такой человек свободен внутри себя и осуществляет дальнейшее и внутреннее и внешнее освобождение. Забывая заднее, он стремится вперед к почести большего звания в Боге чрез осуществление священнодействования благовествования, т.е. к достижению власти священства, т.е. власти слова Божьего при подкреплении слова последующими знамениями. И на всех имеющих веру Божию- Дух Божий. “С дерзновением говорили апостолы”. Написано: “Апполос же, горя духом, пришел в Коринф”. Воспламененность духа на верующем человеке- знак веры Божией на нем!

Продолжая рассуждать о вере Божией, мы будем еще и еще говорить о целях верования, о целях, которые существуют в воле Божией ко всякому верующему человеку. На наш взгляд это крайне важно для сознания верующих людей, т.к. Евангельская формулировка “вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” раскрывает нам, что второе слово этой формулировки- “ожидаемое”- должно очень ярко высветится на внутреннем экране всякого верующего. Если человек не ясно представляет, что ему ожидать от Бога, то он и не сможет веровать, как надо и не будет стремиться к осуществлению необходимого ожидаемого. И на протяжении всей темы “О вере Божией” мы постараемся провести под пристальным вниманием ожидаемые веры для всякого христианина, для любого духовного возраста его.

-

Говоря о целях человеческой жизни вообще, следует сказать, что основною сущностью всех целей человека при его жизни на земле является достижение по возможности большего уровня жизненных благ для своего существования и своего потомства. И такая забота о себе и о своем потомстве есть ничто иное, как стремление оставить след своего существования на земле в своем потомстве как в своем человеческом наследии. Так открывает нам смысл человеческой жизни Ветхий Завет.

Так написано: “Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею он осудил весь мир, и сделался наследником праведности по вере”.

“Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие...

Но! В этих словах уже прослеживается несопоставимо больший смысл, чем только достижение жизненных благ для себя и своего потомства. Слова: “Авраам верою обитал на земле обетованной , как на чужой, не имея на ней наследства ни на стопу ноги”, ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог”,- говорят о более важном смысле человеческой жизни. То есть, верховной целью человеческого существования на земле является поиск отечества, т.е. возвращение туда, откуда человек вышел, т.е. поиск и достижение того наследия, которое как высшая воля Творца определена для Его творения. Наследование этого определения- это уже наследование в крат, “след на след”. И потому, в наследниках такого порядка сильны тенденции исповедания себя как “странников и пришельцев на земле”.

Странники и пришельцы “...говорят и показывают, что они ищут отечества...” Так говорит апостол Павел: “Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город”.

Достижение обетований, как обещанных Богом благ для жизни в этом мире и в вечности есть высшая духовная деятельность человека. Потому-то, и определена человеку вера в “невидимые” обетования и “осуществление” их как ожидаемых от Бога благ.

Авраам вышел из Ура в обетованную землю, т.е. повиновался Божественному призванию поиска “обетованной земли” и почти всю свою жизнь ожидал наследника и обетования наследования в потомстве, которое пообещал ему Бог. Как и написано: “...Аврааму и семени его даровано обетование быть наследником мира...”

Исаак продолжил обетование своего отца, т.е. осуществил соответствующее зачатие здорового сильного рода и охранял наследство, т.е. заботился о верной передаче благословения.

Иаков много потрудился ради претворения полученного благословения от отца в достижении благословения и селекции потомства.

Давид много сделал для достижения жизненного пространства для нации, т.е. провел много войн и обогатил нацию, вслед чего привел нацию к достижению соответствующего Богопоклонения, все приготовив для строительства храма, т.е. продолжил осуществления тех же обетований, которые дал Бог его отцам. И так далее.

И на это ориентирована любая деятельность человека на земле. Все дело в том, насколько человек осознает это Божественное предопределение и насколько соответствует ему. Но на низших сферах существ


ования развращенных грешных людей это проявляется в достижении сугубо эгоистических порочных плотских удовлетворений, так называемых- порочных похотей плоти, удовлетворение которых приводит к разрушению и смысла существования и разрушению своего наследства.

Итак, Божественное предопределение цели как смысла жизни человека на земле выражается в следующем:

1- достижение уровня жизненных благ;

2- достижение наследования, т.е. оставление следа на земле в своем потомстве, как написано: “Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек”.

Но не только это. То есть, самым верховным Божественным определением для Божьего человека является достижение высшей цели человеческого существования на земле, которой является поиск отечества, т.е. возвращение туда, откуда человек вышел, т.е. поиск и достижение того наследия, которое как высшая воля Творца определена для Его творения - Царство Небесное.

И Бог, предопределяя человеку эту верховную цель, воздействует на человека, постоянно ориентируя его к достижению этой цели. И всякому человеку, сколь-нибудь понимающим это Божественное предопределение, становится понятным, что нет для него большего благословения от Бога, чем обретение человеком этих Божественных обетований. И человек Божий стремится приблизиться к Богу и получить от Него это благословение.

-

Но чтобы это стало возможным, Бог определил для человека необходимые условия. Итак, мы начинаем говорить об условиях, без которых человек никогда не увидит благословения Божьего. Каковы эти условия?

Бог есть Дух, и в определениях Своих он начертал человеку соответствовать Себе, т.е. быть человеку духовным, жить по духу, жить Духом Божиим. А что не принадлежит Богу, тем не жить. Просто сказано, но как же не просто осуществить это. Так как в силу первородного грехопадения Адама и непослушания его, Бог всему человечеству в лице Адама и Евы произнес слова проклятия: “Ибо прах ты, и в прах возвратишься”. И стало так. И от начала существования человечества, как написано: “помышления сердца человеческого- зло от юности его”. И потому, весь род человеческий одновременно суть дух и плоть, т.е. несет в себе и начатки Божества и начатки отчужденной от Бога плоти. Сбылись слова: “Ибо прах ты, и в прах возвратишься”. То есть, человек органично живет и по плоти и по духу. Но кто силен определить в себе меру плоти? Всякий, кто жив для жизни по плоти, сознательно или бессознательно впадает в преступления пред Богом, становиться грешником и рано или поздно оказывается под судом Божиим. Потому-то и определил Бог человеку необходимые условия для получения Божественного благословения.

Условия достижения обещанных Богом благ, условия достижения Божественных обетований исчерпывающе выражаются словами: “Ходи предо Мною и будь непорочен”, - как Бог издревле и повелевает человеку. Потому что “только чистые сердцем Бога узрят”.

То есть, Бог определил человеку достижение определенного статуса Богоугодного человека, выражающееся в достижении непорочности или праведности, достижение оправдания пред Богом, освобождение от подсудности пред Богом, освобождение от вины вражды с Богом. Но! От начала “помышления сердца человеческого- зло от юности его”. И еще.“Во грехе зачала меня мать и во грехах я родился”, - говорит Давид, выражая этим словом суть отчуждения от Бога всякого человека, приходящего в этот мир.

То есть, освобождение от первородного греха Адама и его проклятия есть непременное и непреложное условие достижения Божественных обетований.

Но при тщательном исследовании открывается, что человеку весьма трудно выполнить условия, при которых Бог начинает являть человеку Свои обетования, т.е. человек весьма затруднительно решает проблему оправдания пред Богом, т.е. проблему праведности в Боге, как необходимого условия достижения благословений, что все это возможно лишь при наличии исключительной веры, на которую бы отреагировал Бог, иначе говоря - наличие на человеке веры Божией. Как и говорит апостол Павел: “Имейте веру Божию”.

Писание говорит, что вера может быть бесовской, может быть человеческой, а должна быть Божией. “Имейте веру Божию”,- говорит апостол Павел. И Христос говорит, что ”...если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”, т.е. не получите от Бога обещанных обетований. И как мы увидим далее, вера и праведность увязаны в неразрывное единство, как условия угождения Богу, вследствие чего Бог и являет верующему человеку Свои обетования.

Вера есть единственное средство, определенное Богом для человека, могущее приводить человека к Богу и непорочности пред Ним, т.е. к праведности, а стало быть -ко спасению. Почему так? Потому что только вера, да к тому же -исключительная вера, вера, подобная Авраамовой, способна удерживать человека в близости Божией и Бог близостью Своею способен освящать человека, вести его к Себе, содержать его в непорочности, оправдывать его и как следствие этого- являть человеку Свои Божественные обетования и благословения. Написано: “Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность”. Но обратим особое внимание на слово “поверил Авраам Богу”.

Вспомним слова Христа: “Кто будет веровать, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”, - то есть, необходимо понять, какой сокровенный смысл заложен Богом в слово “веровать”, для того, чтобы достига


ть такой веры, на которую бы отвечал Бог и свидетельствовал бы о нас, как о праведниках Божиих. Или еще так говорит апостол Павел: “Но в том признаюсь тебе, что по учению... я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках”. То есть, опять же подчеркивается некая исключительная вера. И одного такого слова апостола достаточно, чтобы посмотреть в себя и увидеть, что потому мы зачастую далеки от благословений Божиих, что веруем далеко не “всему написанному”, а веруем выборочно, произвольно. Не так было с апостолом Павлом, Авраамом и другими Божьими людьми. Слова Христа Своим ученикам: “Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!” - имеют к каждому из нас прямое отношение.

И чтобы нам хотя бы несколько понять - какую веру требует от нас Бог, мы порассуждаем о следующем слове Евангелия. Написано, что Павел “благовествовал веру, которую прежде истреблял”. И можно сказать, что истреблял Савл, т.е. тот же самый человек, но означает ли это, что Савл прежде не веровал в Бога?

Веровал! Вот что важно! Иначе он бы не был неумеренным ревнителем закона. И это очень важная мысль, которую надо понять всякому христианину. Но почему же Павел говорит про себя, что он “прежде истреблял веру”? Это потому так говорит Павел, что вера в Бога через Моисея была верою в прежде предложенное Богом достижение наследования обетований и благословений по человеческой вере, потому что не пришел еще в этот мир Начальник и Совершитель веры для истинного спасения - Иисус Христос. А какова же роль Иисуса Христа в деле формирования веры Божией в человеке, мы будем еще говорить. А в вере Савла, т.е. плотского человека, доминировала вера в закон, обетования земного порядка и относительные тайны бытия при расширительном толковании закона. Но Моисею дано было быть только священником “тени будущих благ”, но “не самого образа вещей”. Закон был “детоводителем ко Христу” , закон давался Богом только “до времени пришествия семени”, т.е. Иисуса Христа, а потому вера в Бога через закон Моисеев в то время, когда Бог предложил новую эру для человечества чрез веру во Христа уже не значилась для Бога как вера. Надо хорошо понять, что не существует для людей возможности достижения небесных обетований без Иисуса Христа. И всвязи с невозможностью достижения наследования вечной жизни по человеческой вере через Моисея, Бог предложил большие достижения через помилование благодатью Христа и принятие дара праведности и обетований жизни вечной через усовершенствование своей веры Начальником и Совершителем веры, т.е. Иисусом Христом. Не покорение этой воле Божией и есть “истребление” веры. И по этой причине Савл оказался “истребителем веры”. И это впрямую имеет отношение к каждому христианину, который одновременно суть и Савл и Павел. Надо хорошо потрудиться всякому христианину и исчерпывающе понять, что наличие в человеке веры человеческой есть ничто иное, как “истребление веры” Божией, что они несовместимы. Как праведность человеческая враждует с праведностью Божией, как любовь человеческая противостоит любви Божией, так и вера человеческая рано или поздно, но начнет враждовать с верою Божией.

Кто из христиан не наблюдал, как трудно дается веровать в постоянно новые и новые цели в Господе, на которые постоянно наводит Дух Святой. А новые цели в Господе есть ничто иное, как ожидаемые веры. И можно говорить, что вера только тогда вера, когда “осуществляются ожидаемые” цели в Господе. Когда же вчерашние цели и представления уже не питают, а новые цели и пугают и не вмещаются в сознание, а стало быть, и не достигаются, то нет и веры. Но постоянное продвижение вперед и изыскание новых и новых глаголов слова Божьего и принятие их верою и есть верование во Христа. Как и говорил и поступал апостол Павел: “[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить”. Итак, совокупное усовершение человеческой веры от Начальника и Совершителя веры и доведение ее до веры Божией, через которую осуществляются Божественные обетования есть главное дело, которое требует Бог от верующего человека. А доведение такой веры до других и есть благовествование веры, как это и делал Павел.

Слово Павла: “веру сохранил”, -означает, что во-первых - принял верою предложенное спасение через Иисуса Христа, а затем -все сделал, чтобы сохранить и преумножить подаренное Богом спасение, преображение и наследование обетований Вечной Жизни через усовершенствованную Христом веру, которая суть вера Божия.

-

Итак, мы со всяким постоянством повторяемся о необходимости усовершенствования веры чрез “Начальника и Совершителя веры”- Иисуса Христа.. Какова же роль Иисуса Христа в деле преображения человеческой веры в веру Божию - вот об этом мы и желаем говорить много и разнообразно, чтобы верующие во Христа могли бы достигнуть веры Божией.

Мы продолжаем обращать внимание верующих людей на слово “поверил”, т.к. в этом слове, как явлении, скрыт огромный смысл, расшифровывая который, верующий человек извлечет для себя огромную пользу для верования. И уж если мы заявляем, что в последние времена вера умирает в народе Божием, то мы имеем необходимость приводить народ Божий (к истинному уверованию. Итак: “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность”. И мы задаем вопрос: “Чему поверил Авраам? И как поверил?” И если мы сумеем донести смысл слова “поверил” до умов и сердец множества христиан, то мы будем считать, что мы справил


ись с задачей, которую возложил на нас Иисус Христос.

Написано: “После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата”.

То есть, Авраам поверил неведомому Божественному обетованию, превосходящему его человеческое сознание.

Человек Божий! Сопоставь себя с этим обетованием, которое Бог пообещал Аврааму. Попытайся вместить в себя такое слово, как будто ты Авраам. И усмотри, как немощна твоя вера. А Авраам, написано, “поверил Господу”. Положим, к тебе не относятся эти обетования, а относятся к Аврааму. Но к тебе во Христе Иисусе относятся подобные слова. Веришь ли ты им? Вот слово, которое имеет к тебе отношение: “...Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе...” Веришь ли ты этим словам” Если веришь, то ты осуществляешь высшие Божественные обетования, данные сынам Его, если веришь, то ты имеешь веру Божию. Или скажем иначе! Как Авраам поверил неведомому Божественному обетованию, и мы называем его веру верой Божией, то и мы призваны постоянно веровать в нечто неведомое для нас и несопоставимое с нашим представлением, превосходящим нас. И только тогда мы сможем сказать о себе, что мы в вере Божией. Как и говорил Павел: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить”. И надо сказать, что и апостол Павел был подобный нам человек, но стремился верою к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе”, что ярко иллюстрирует веру Божию на нем. Но к сожалению, не так с народом Божиим. Чаще всего люди веруют в то, что понимают, а того, что им неведомо, отвергают. Это обуславливается неверием и недоверием Богу. И такое состояние человека очень незаметное для него.

Но во что же еще более доступное предложено поверить нам, христианам? Что бы по подобию верования Авраама вера наша и нам бы вменилась в праведность. (Павел): “А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.” И христиане верят в Иисуса Христа, преданного за грехи наши. То есть, верят в Голгофский крест Иисуса Христа, верят и в воскресение Иисуса Христа. Да впрочем, теперь и весь мир в это верит, празднуя рождество Христово, пасху и другие христианские праздники. Но как веруют? Весь вопрос только в этом.

(Павел об Аврааме) “Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: так [многочисленно] будет семя твое. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность.” И еще.

(Павел об Аврааме и Сарре): “Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском”.

То есть, на Аврааме и Сарре мы подмечаем качества веры Божией, лучшим образом проявляющиеся на их веровании. А потому-то, к Аврааму относятся и следующие слова: “Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность”, - т.е. освидетельствование Богом верующего человека даром праведности и вслед этого- благословением, чем и доказываются лучшие проявления или признаки качественной веры. Гранями веры Божией могут быть еще следующие слова: “Он сверх надежды поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: “так многочисленно будет семя твое”. И еще одна грань веры: “Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу”. И все это оттого, что Авраам, уподобляясь Богу, “Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее”, сам поверил в несуществующее, как существующее. Как и Сарра, будучи неплодна, верою осуществила несуществующее, как существующее. Как и Авраам, “не изнемогши в вере, не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело”. Как и ранее -”Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Идти туда, не зная куда- свойство отчаянных людей, и это свойство принадлежит верующим верой Божией, которых невозможно остановить. И таким свойством обладал Авраам. Потому то, Бог и увидел Авраама и благословил его. Мы уже не говорим о вере Авраама, когда он сына своего возложил на жертвенник. Это и вовсе беспримерный пример в


еры.

Так ли самоотреченно верят христиане, чтобы и им их вера вменилась в праведность? К примеру, Павел говорит: “А впрочем не в отношении к нему одному написано, (т.е. Аврааму) что вменилось ему (вера в праведность), но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Иисуса Христа.” И каждый человек, почитающий себя христианином, относит эти слова Павла к себе. Но стоит рассудить поглубже, как веровал Авраам, то становится понятным, что качества веры христианина должны быть значительно улучшены, чтобы вера всякого христианина также бы вменилась бы ему в праведность. Одно то, что вера Аврааму вменилась в праведность, а потомкам его был дан закон, потому что потомки Авраама уже не могли веровать так, как веровал Авраам, доказывает, что весьма исключительной должна быть вера человека, кто надеется быть оправданным Богом. Но мы еще будем говорить об этом подробнее.

И уж если мы заявляем, что в последние времена вера умирает в народе Божием, то мы должны иметь необходимость приводить народ Божий к истинному уверованию. Потому-то, так важно понять и расшифровать для себя слово об Аврааме: “Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность”.И получить возможность от Бога относить это слово к себе.

-

Вера в Бога определяется “ощуществлением ожидаемого и уверенностью в невидимом”. И если человек живет, не ориентируясь на невидимое так, как это удовлетворяет Бога и не осуществляя Богоугодное ожидаемое так, как это удовлетворяет Бога, то нет в нем веры. И об этом мы будем говорить очень и очень много, т.к. самым важным актом верования является наличие Богоугодного ожидаемого и осуществления его и Богоугодной уверенности в невидимом.

Поделюсь еще одним наблюдением. Истинная вера в человеке предполагает принятие человеком неведомого -неведомого слова, неведомого пути, неведомой воли Божией и т.д. Как и сказано об Аврааме: “Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.” И мы говорили уже, что чаще всего люди принимают то, что понимают, а того, что им неведомо, отвергают, т.е. не спешат идти туда, не зная куда. Это обуславливается неверием и недоверием Богу. И такое состояние человека очень незаметное для него. Посему, надо проверять свою веру словами Павла: “...веруя всему, написанному в законе и пророках...” И мы бы добавили, не искажая истины- веруя всем определениям Божиим на каждый момент предстояния пред Ним. Веруем ли мы всякому непосредственному побуждению от Духа Божьего? Веруем ли мы всему написанному? Достаточно ли в нас внутреннего обостренного внимания ко всякой грани воли Божией, растворенной в Его слове. А может быть мы выборно относимся к слову. Что нам нравится и что согласуется с нашим представлением, в то веруем и принимаем, а то, что нам не нравится, то бросаем через себя. Христос говорил: “Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”. Отсюда и выборное отношение к слову. А на примере купальни в Вифезде проверялась именно устремленность веры больных людей, т.е. кто первый входил в возмущенную воду, тот и исцелялся. Но будем внимательными к действиям Христа в Вифезде. То есть, Христос исцелил лишь одного человека, кто не имея возможности войти в воду, все же не отходил от воды, чем выражал еще большую веру, чем у всех находящихся там, на что и отреагировал Христос. Или сказать иначе. Что этому человеку некуда было уходить от единственного шанса исцеления и его безысходная надежда выражала мощную веру, на что отреагировал Христос. (И это очень важное наблюдение о вере) Мы говорим об очень важных акцентах веры, надо услышать о чем мы говорим. Так ли происходит с нами, христианами, как с этим исцеленным при купальни в Вифезде?

Мы возвращаемся к вопросу: во что же мы, христиане, призваны верить? И при этом, мы будем постоянно опираться на слово- “поверил Авраам Богу”, для того, чтобы нам становилось яснее, как нам надлежит веровать. И казалось бы, для многих христиан здесь нет вопроса, но это не так. Вспомним, ведь Христос даже Петру сказал: ”...Но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”. Как и в другой раз сказал Христос: ”...Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”.

Итак, мы стремимся обострить внимание верующих людей на слове- “обратиться ко Христу”, независимо от того, сколько лет они веруют и как веруют. Разве Петр, признавший в Иисусе Христа и призванный Им, имеющий на себе силу и изгонявший бесов, все еще нуждался в “обращении” ко Христу?. Выходит так. А это означает, что и мы призываемся постоянно “обращаться” ко Христу и затем “утверждать” братьев своих. Как и апостол Павел “не почитал себя достигшим, а стремился достигать Христа”, т.е. постоянно стоял в вере. В каком- то смысле, это подобно действию Авраама, который ”повинуясь призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, пошел, не зная, куда идет.” Так и обращение ко Христу всегда и для всех верующих есть постоянный и напряженный поиск. Как и говорил Павел: ”...Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели. [Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг (Христа), или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус”. И если уж для Павла это так, то тем ли не более для нас. Потому что, “обращение ко Христу” предполагает достижение высоких Божественных свойств и качеств, как написано (Павел): ”...Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с о


священными”. И еще Павел): ”...Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам я проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния”. То есть, непременное наличие Божественных дел есть следствие истинного “обращения” к Богу.

Скажем, что “обращение к Господу” невозможно без истинного смирения пред Ним. И Он дает всем смиряющимся пред Ним и Его волей “благодать для благовременной помощи”. “Гордым же Он противится”. Но кто горд и кто смирен? Разве это простой вопрос? И понятно, что смиряясь, человек отвергает себя ради Господа, а гордый человек самоутверждается. Но на земном человеческом уровне, практически, не найти случая абсолютного отвержения себя или самоутверждения. Не определена человекам столь высокая полярность. И человек находится в постоянной борьбе и с Богом, и с духами мира сего, и с собою в отношении отвержения себя или самоутверждения. Христианин призван к самоотвержению, но постоянно искушается на самоутверждение и не вполне контролирует это.

Потому то и требуется для всякого верующего в Него “знание голоса Его и вождение Им”. Потому то и требуется, чтобы “все сыны Божии водительствовались Духом Божиим”. К тому же, человеку непосильно смиряться пред всею совокупностью слова Божьего, где выражается воля Божия к человеку. т.к. человек немощен, а Слово Божие безмерно обширно, как невозможно воину исполнить разом все приказы военачальника, как невозможно сопоставить себя с океаном. Потому то, и требуется путеводитель в слове Его, т.е. голос Его в нас. И Он ведет человеческое сознание от цели к цели большей, от пристани к тихой гавани, обводит опасные рифы и мели, укрывает от штормов и разбойников, готовит к битвам и соучаствует в них. Человек без водительства Духом Божиим- корабль без опытного капитана в бушующем океане Слова Божьего.

Итак, только непосредственное слышание своего Бога в доброй совести своей и повиновение пред Ним есть истинное смирение пред Ним, т.е. являя послушание пред Ним в слышании голоса Его в себе и в принятии и растворении верою этого слова в сердце своем, и незамедлительно в доброй совести своей осуществляя это слово как ожидаемое от Него, мы являем истинное смирение пред Богом. Так должно быть с каждым христианином, но, фактически, не так с ним на самом деле.

Впрямую не имея намерения враждовать с Богом, косвенно, практически, все оказываются преступающими Его волю, потому что по разным причинам не налажена или прервана нить двустороннего общения с Ним, косвенно, практически, все оказываются препирающимися с Ним. К этому - слово горького укора апостола: “Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу”. И как следствие этого- пред чем только ни смиряются христиане? При том, что о смирении и гордости так много и охотно говорят во всех церквах, вопрос смирения и гордости, должным образом не освещен в церквах.

Христиане охотно и подобострастно смиряются пред человеческими постановлениями и преданиями, до “самовольного смиренномудрия” смиряются пред всевозможными запретами и ограничениями, а также- пред обольстителями всех мастей и различными заблуждениями, вместо того, чтобы смириться “под крепкую руку Божию” и пред учением Его. Недостаточным оказывается намерение смиряться и пред заповедями Его, т.к. “закон заповедей упразднен учением”. И впрямую стремясь к смирению, косвенно христиане оказываются в гордецах, лишенные и “благодати для благовременной помощи” и возможности достижения высоких Божественных обетований. И все это лишь доказывает немощную веру, в какой стоят верующие в Него.

Потому то, я полагаю, наши рассуждения об “обращении ко Христу” верны, когда мы говорим, что это “обращение “ предполагает на человеке высокие Божественные свойства и качества, в то время, как ко всем нам имеют место слова Христа: ”...Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”. В то время, как “обращение ко Христу” предполагает как написано (Павел): ”...Открытые глаза... обращение от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу... прощение грехов и жребий с освященными”... достойное покаяние и делание дел, достойных покаяния и т.д., что невозможно без истинного смирения пред Богом и получения “благодати для благовременной помощи”. К тому же можно смело добавить, что обращение ко Христу есть всегда поиск неведомого и таинственного...

(Отвлечение) Составляя план семинара, я записал такие слова: ”Основная идея проведения семинара должна выражаться следующими словами: “Чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией”. То есть, плотского знания о вере хватает у всех. Важно подобрать такие глаголы, чтобы восхищался дух и содрогалось сердце. Важно, чтобы проповедь о вере была бы не праздной, а сконцентрированной в связи с последними временами Проповедь о вере должна быть ответом Иисусу Христу на Его слова: “Пришед, найду ли веру на земле?” Ответ: “Найдешь, Господи!” Но написав так, я ниже написал следующие слова: “Мы заявляем, что в последнее время в народе Божием, именно в связи с тем, что чрезвычайно ослаблена и искажена проповедь слова Божьего- умирает вера и народ приходит к “совершенному низложению силы”. А посему, мне очень трудно подобрать твердые слова, от которых бы “восхищался дух и содрогалось сердце”, чтобы народ мог ответить Христу: “Господи, найдешь веру на земле”.

И размышляя о том, через что же человек достигает силы веры, я держусь следующих слов Евангелия. ”Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требую


т чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость”.

Но и эти слова не приводят человека в восхищение духа и содрогание сердца. И причина этого только в том, что все мы верующие очень и очень немощны, очень и очень отчуждены от Господа сердцем и сознанием, о чем мы и порассуждаем далее.

“Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Или еще:(Иов): ”Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб их. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов. Ревут между кустами, жмутся под терном. Люди отверженные, -люди без имени, отребье земли!”

И это про нас. Все равно, что бичи или бонжи. (Исайя): “Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все знаменитости земли”.

(Павел): ”Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом”.

(Христос): ”Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного... Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих”. Удивительный промысел Божий, несопоставимый с человеческим разумом.

-

Итак, истинная вера в человеке предполагает обращение этого немощного ничтожного человека к неведомому Богу, т.е. достижение неведомого слова, неведомого пути, неведомой воли Божией во Христе Иисусе, что возможно только при исключительно действенной вере, подобно Авраамовой. Христос говорит просто: “Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте”. И еще написано: “Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света”. То есть, конечно же, христианам предложено веровать в Посланного от Бога Иисуса Христа для спасения их душ. И как им (христианам) кажется, они бессомнительно верят в Него. Но весь мир на сегодняшний день как бы идет за Ним. Весь мир как бы чтит Рождество Христово, Пасху и другие праздники христианства. Миллионы людей посещают церкви и читают Библию. Но какое отношение они имеют ко Христу? Какое отношение они имеют к Его свету? Какое отношение они имеют к вере Божией, подобной Авраамовой? Что должно свидетельствовать о христианине, что он имеет отношение к вере Божией или к вере Авраамовой? Праведность Божия, дающаяся человеку как дар! Так как всякий верующий человек должен постоянно стоять пред словом Божиим: ”...Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”.

Напомним, что в связи с тем, что исторический антагонизм человеческой природы с природой Бога чрезвычайно велик, вследствие чего человеку очень трудно иметь общение с Богом и получать от Него обетования и благословение, то волю Божию к человеку и человечеству в изначальности своей надо именовать как спасение, которое возможно чрез единственное- достижение праведности Божией. То есть, от начала, человек и человечество в лице Адама является погибающим творением. Но спасение и достижение праведности в том и состоит, что верующий человек “не упраздняет креста Христова”, т.е. исповедание Христа распятого, что есть “для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов”, это исповедание имеет Божию силу и Божию премудрость”. И в этом ”веровании” сокрыта сила для спасения всякому верующему человеку.

И так - спасение. Спасение определено для всякого человека, как бы человек ни относился к этому. И впервые в Библии слово “спасение” было возвещено евреям, когда они бежали из Египта, а их настигали колесницы фараоновы. Так написано: “...Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны”. Как египтяне угрожали евреям фактическим истреблением их, так и все человечество в лице Адама стоит на пути фактической погибели.

И потому, вся история Израиля как Божьего народа- есть история спасения, предложенная Господом через Моисея и закон его, и далее- спасение всех народов через Израиля. Хотя все это только отчасти, т.к. определение Божие: “Ищите Царствия Небесного и все остальное приложится вам” -является определением на все времена. а еврейский народ в основной своей массе стоял пред Богом по плоти и жил на земле обетованной, как на своей, т.е. не достигал небесных обетований. И только немногие жили на земле обетованной, не имея наследства на ней ни на стопу ноги- Авраам и другие, которые были призваны Богом искать и находить небесные обетования. А потому, как говорит пророк Исайя: “Не доставил Израиль спасения земле”.

И притом, что изначально Божественное предопределение цели как смысла жизни человека на земле выражается в:

1) достижении уровня жизненных благ;

2) достижении наследования, т.е. оставление следа на земле в своем потомстве, наследование земли:


“Праведники наследуют землю...”

3) достижении верховной цели человеческого существования на земле, которым является поиск отечества, т.е. возвращение туда, откуда человек вышел, т.е. поиск и достижение того наследия, которое как высшая воля Творца определена для Его творения. (Царствие Небесное)

Но! Как было издревле, так и во время первого пришествия Христа и до сегодняшнего дня- Божественное предопределение цели как смысла жизни человека на земле (прежде всего) выражается в достижении спасения души через достижение освобождения от греха и, соответственно, освобождения от смерти, а также -достижение освобождение от смертоносной среды мира сего (духов злобы поднебесной) и т.д.

И если человек достигает это, то как следствие этого человек получает жизненные блага, право наследства, а также- поиск и достижение небесного отечества. То есть, в начале человеку проповедуется спасение, а затем у человека открывается духовный взгляд на драгоценные Божественные обетования и благословения, выраженные в достижении жизненных благ, достижении наследования земли и наследования жизни вечной.

Итак, речь о спасении. Кому же направлены слова о спасении? Слова Христа: “Блаженны нищие духом”. А потому, слова о спасении прежде всего обращены к тем, кто теряет себя для этого мира. И потому, первыми словами благовествования о спасении, предложенного Богом через Иисуса Христа всему роду человеческому, являются следующие слова: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. И еще:

“Кто душу свою потеряет ради Меня и Евангелия, тот обретет ее”. И этот процесс обнищания духа или, иначе говоря- индивидуального обезволивания является коренной, переломной ступенью на пути достижения реального спасения, которое Бог определил как путь человеческой души к Богу. Но на это мало кто из людей может пойти. Потому то и сказано, что ”...много званых, но мало избранных”. И это потому, что только бедные и нищие духом могут стать богатыми верою, т.к. таковым не остается ничего, как только веровать. “Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, а богатые влекут вас в суды ?”- говорит апостол. И таково таинственное определение Божие к Его творению. Нищета и бедность в широком смысле этого слова есть признаки или знаки веры человеческой на пути обретения веры Божией для человека в определенном периоде его предстояния пред Богом. А также- изнурения, бессилие, разрушения, болезни, неустройства, удары, страхи, скорби и т.д. И все это ради обнищания духа, приобретения веры Божией, наследования спасения и высочайших обетований Божиих.

Итак, спасение души через примирение с Богом через покаяние- прежде всего! “Покайтесь и веруйте в Евангелие”, т.к. покаяние есть первый шаг к оправданию и примирению с Богом, что и есть первый шаг обращения к Нему.

Написано: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие”. И вера в Евангелие, т.е. благую весть выражается лучшим образом словами Христа: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас... (и далее) и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. Но! Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. И это тоже Евангельская благая весть.

Но вот что важно видеть верующему человеку, если он стремится к вере Божией, стремится уподобляться Аврааму в его вере, нацеленной на небесные Божественные обетования. То, что первые слова благовествования говорят: ”...Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные...” объясняет внимательному глазу, что “не труждающиеся и не обремененные” и не обращаются ко Христу. То есть, и каждый из нас, если он еще не приведен Богом к соответствующему обременению, не может спешить ко Христу. И только по достижению истинной нищеты духа или вернее сказать -только те, кого Бог приведет к нищете духа и к крайней необходимости спасения, только те и сумеют обратиться ко Христу. И мы, как нищие духом, как не могущие существовать на земле без милости Божией, повинуясь Его призванию, приходим ко Христу. Но далее, слова благовествования возвещают нам другие определения Божии и в этом наше прямое подобие Аврааму. Как Бог сказал Аврааму: ”И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И заключил Господь завет с Аврамом”. Так и с нами! К каждому из нас звучит высокое слово обетований Божиих, имеющих отношение к человеку верующему, а именно: (Давид): ”Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе.” Разумеется, эти слова прежде всего имеют отношение ко Христу. Но если ко Христу, то и ко Христовым.

И еще о Христе, а стало быть и о христовых: “Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?” А то, что мы сыны Божии, доказывают слова, как говорит апостол Павел: Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса”. И еще: ”А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!” “Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: `Авва, Отче! Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться”.

То есть, наличие на человеке верующем высокого духа Божьего, питаемого высоким словом Божии


м- есть следствие веры Божией на человеке, веры, подобной Авраамовой. Иначе- к нам не будут иметь отношения пророческие слова Исайи: “Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все знаменитости земли”.

Мы приводим сознание христианина к важнейшему вопросу: “Надо познать от Бога: во что нам верить? И что нам надлежит делать, чтобы исполнять волю Божию и достигать Его благословений?”

Итак, достижение непорочности или праведности или оправданности пред Богом.

(Христос): “...Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их”. (Давид): “Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек”. (книга Иова): “Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?” Но чтобы это было для нас реально, необходимо так веровать Господу, что вера наша вменилась бы нам в праведность. Как это и было с Авраамом: “Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность”.

Итак, мы приводим сознание христианина к мысли о том, что достижение праведности по вере в Бога есть реальное достижение спасения и наследования Божественных обетований. А достижение праведности есть ничто иное, как достижение свободы от греха.

Читаем пророчество Захарии об Иоанне Крестителе:

“...Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их”.

То есть, покаяние и последующее за ним прощение грехов в имени Иисуса Христа и в Его Голгофской Жертве есть первоочередные ожидаемые веры всякого верующего человека. Итак, достижение непорочности или, точнее говоря, - праведности, как основания для спасения, является первоверховной волей Божией для народа Божьего во все времена. Но надо хорошо понимать, что достижение праведности есть ничто иное, как освобождение от греха, как и освобождение от греха есть ничто иное, как достижение праведности.

Итак, освобождение от греха- основная идея достижения праведности, непорочности пред Богом, что является реальным спасением для человека и как следствие этого- достижение Божественных обетований (т.е. оставление следа на земле и достижение вечной жизни) и всех Божественных благословений.

-

Идея освобождения от греха- красная нить всех устремлений человека, ориентированного Богом ко спасению. И потому, вся совокупная воля Божия сводится к следующему слову апостола Павла: “Воля Божия есть освящение ваше”. То есть, освобождение от греха и дальнейшее совершенствование через освящение есть магистральное устремление человека в Боге.

Но по многим церквам проповедуется вера, как обращение от мертвых дел к Богу. А далее большинство учителей христианства не знают что делать и куда вести народ. Как будто больше нечего достигать в Боге? Но скажем так, что сравнительно легко завоевать осажденный город, но труднее в дальнейшем удержать оборону и оставить город своим, так как в первом случае достаточно храбрости, а во втором необходим опыт ведения боя, знание и мудрость; затяжное сражение под силу не каждому. Отсюда, истинной победой в Господе является освобождение от греха и совершение праведных дел в Господе. Поэтому, если ты поверил, то это хорошо; однако же смыслом нашего пути в Боге должно быть “сохранение веры” и “преумножение ее”. И без этого невозможно ни освободиться от греха, ни совершить праведных дел в Господе. Вот что говорит Иоанн Богослов в пророчествах: “Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будут пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил (власть) от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю”.

Мы приступаем к исследованию важнейшей Евангельской темы, темы освобождения от греха.

Пророчество Захарии: ”...Дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их...”

О грехе, о греховной сущности человека, об отношении человека ко греху и об освобождении от греха написаны тысячи книг, этой теме посвящали почти всю свою жизнь все богословы христианства, кто немощно, кто сильно говоря и уча христианский народ во всех вероисповеданиях. Из всей совокупной воли Божией Ветхого и Нового Завета тема о грехе является первой и главной волей Божией к человеку. Древнейшее определение Божие: ““Ходи предо Мною и будь непорочен”, - наиглавнейшее определение, которое Бог заповедал всякому верующему человеку.

Мы не будем подробно останавливаться на природе человека, как греховной природе его от Эдемского сада, мы не будем доказывать невежественным людям, говорящим, что они не грешники, что они ничего греховного не сделали пред Богом, мы не будем доказывать, что они грешны. Это не входит в наши планы. Мы скажем, как говорит слово Божие: ”Все согрешили и лишены славы Божией”. И еще (Павел): ”Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия


и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их”. И если кто-то говорит, что он не грешен, то мы приведем еще слово Иоанна: ”Кто говорит, что не имеет греха, -обманывает сам себя, и истины нет в нем. Всякий, кто говорит, что он не согрешил, то представляет Его (Христа) лживым, и слова Его нет в нем”.

Итак, мы обращаем наши речи искренним христианам, имеющим веру и горячее желание освободиться от греха, говорим тем, кто стремиться познать учение Нового Завета об освобождении от греха, чтобы вкусить благо от уверования во Христа и приблизится к Божественным обетованиям во Христе Иисусе. Одним из важнейших обетований Нового Завета является обетование- быть наследником мира, которое дается человеку чрез достижение праведности от веры. Так написано: “Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры”. А подзаконному человеку или искушающемуся законом христианину не до обетования- быть “наследником мира”, ему бы только оправдаться пред Богом за все свои грехи, обнаруживаемые законом. Только вера Божия на человеке делает человека устремленным к верховным Божественным обетованиям. Потому-то, без освобождения от греха верою во Христа Иисуса невозможно наследовать никакого обетования. Как и сказано: ”...(если) Тщетна вера, (то) бездейственно обетование...”

Основная и главная доктрина Нового Завета, в которой заключена идея освобождения от греха выражена словом Христа: ”Истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе, что не веруют в Меня...” То есть, сказано очень просто. Кто верует во Христа, тот свободен от греха, кто не верует во Христа, тот под грехом. Или еще: ”Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем... ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших”. Из этих слов вытекает, что кто из христиан еще несет на себе бремя греха, то ответ этому один- он не уверовал еще во Христа как должно.

То есть, в явлении Иисуса Христа выражен великий промысел Бога -Творца по отношению спасения всего творения. На Иисуса Христа Богом -Отцом был возложен тяжкий крест мученического подвига спасения Им же сотворенного творения, т.к. посредством Слова Божьего Бог -Творец творил вселенную, миры, землю и человечество. Ни один человек, прошедший по земле, не был определен Богом к столь высочайшему определению. Хотя в обольщенном человечестве многие подвижники почитали себя спасителями мира. (Будда, Магомет или множество христов последнего времени)

Сам же Христос о них говорит так: ”Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. И еще (Иоанн): ”И мы свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру”. Или как говорит Петр: ”Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”. И еще: ”Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли”. Или как об этом сказал Иоанн Креститель, увидев приходящего к нему Иисуса: ”Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира”.

Об этом можно говорить очень и очень много, чего мы делать не будем, т.к. слово наше не к неверующим людям, но к верующим, т.е. уже к тем, кто принял верою Иисуса Христа. Достаточно напомнить, что проповедь апостолов первоапостольской церкви преимущественно была в следующем, что Павел, что Петр, что Иоанн, что Апполос и другие проповедники доказывали как иудеям, так и эллинам единственное -Иисус есть Христос.

И Бог освидетельствовал их проповедь великими силами и знамениями, доказывая истинность их слова. Как мы и читаем в “Деяниях...”: ”Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: “Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо, по истине, собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением”. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их”.

И еще: ”Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его”. Так было во дни первоапостольской церкви и так есть до сего дня. И потому, кто “отвергает, что Иисус есть Христос”, т.е. Спаситель мира, тот лжец, тот обольститель и антихрист, как говорит Иоанн.

Итак, сказано очень просто. Кто верует во Христа, тот свободен от греха, кто не верует во Христа, тот под грехом. Но, по истине, вопрос освобождения от греха на практике оказывается тяжелейшим вопросом для миллионов христиан. Во всю историю христианства не было более тяжелой распри между христианами и между церквами и вероисповеданиями, как распри о теме греха и освобождения от него. Во многих церквах стоит только заговорить о свободе от грехе и сразу пойдет волна неприятия. Во многих собраниях страшно сказать: “мы не можем грешить” -побьют. Если только начнешь говорить слово об освобождении от греха, как об этом сказано в


Писании, то тут же в тебя полетят камни. А что же мы говорим? Слово Божие: “Рожденный от Бога уже не грешит”. И приходится претерпевать поношение от своих же по вере, нас объявляют лжеучителями, нам отказывают в приветствии и в общении, о нас говорят, что мы преследуем цели сатаны. Это неправда о нас, так как мы не нарушаем слова Божьего, но говорим от сердца и просвещения Иисусом Христом, имея свидетельство в самих себе, что Христос нас освободил от греха. Мы- Христовы.

Более того, термин “освобождение от греха”, в общем-то не свойственен тысячам и тысячам христиан, т.к. множество христиан и не знают о возможности освобождения от греха, пожизненно исповедуя себя грешниками. И началось это уже в первоапостольской церкви. Почему так?

Потому что на пути перерождения человека в Боге верою, человек проходит через многие препятствия, основою которых является человеческая сущность- плоть, враждующая с Богом, а также- тяготение плотской сущности человека к природе мира сего, которая антагонистична Богу. А также- постоянное искушение плотского человека духами зла. Главными составляющими этих препятствий следующие:

1) Неверие или наличие в человеке веры человеческой, т.е. неосновательной веры, которая почти всегда обрывается в неверие.

2) Искушение предстоянием пред Богом по плоти, т.е. стремление чтить Бога по закону, т.е. в неверии, так называемое- “галатийское искушение”, т.е. “искать Бога не по вере”.

3) Искушение произвольным, т.е. выборным отношением к заповедям закона, и как следствие этого- дальнейшее противление Богу.

4) Искушение плотским познанием Бога, т.е. философией, гностицизмом, деизмом, как запрещенным Богом расширительным толкованием слова Божьего.

5) Искушение жизнью по плоти в ее греховной порочной сущности, возврат к соблазнам мира сего, возврат к идолам и идолослужению, т.е. возвращение “вымытой свиньи в свою грязь”.

6) Искушение страхом и бессилием пред разнообразными противодействиями духов зла.

7) Искушение “заботами житейскими” и прочими обременениями мира сего.

И т.д.

Все эти препятствия удерживают человека на пути возрастания в Боге и все они должны устраняться, иначе человек не может формироваться в вере Божией. Но как и через что человек имеет возможность устранить эти препятствия? Вопрос вопросов! От нахождения верного ответа на этот судьбоносный вопрос зависит, в конечном итоге, вся человеческая жизнь на этой земле и жизнь вечная.

И по сути, этот ответ формулируется словами Христа: ”Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем... ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших”. То есть, ответ очень прост- принятие верою Иисуса Христа как личного Спасителя. Но в силу человеческой греховности и окаменелости человеческого сердца, человеку требуется мучительно потрудиться, а может быть даже и умереть, прежде чем он удовлетворительно ответит себе на этот вопрос.Так отчуждена от Бога человеческая плотская природа. Христос сказал об этом так: ”Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, [народ сей] ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”. То есть, в основе своей, это причина есть невозможность обратиться ко Христу в силу отчужденности опороченного человека от Бога.

-

О тайне освобождения от греха сказано еще такими словами: ”...Преступлением одного (Адама) смерть (а стало быть, и грех) царствовала посредством одного (Адама). И преступлением одного подверглись смерти многие. И (всем) суд за одно [преступление]... преступлением одного всем человекам осуждение. И непослушанием одного человека сделались многие грешными...” И ”в Адаме все умирают”. Но причастность всякого человека к греховной природе согрешившего Адама не исключает личной вины человека пред Богом. (Давид): ”Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем”. И несмотря на то, что Давид говорит: ”Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”,- т.е. как бы человек не виновен в своей греховной природе, но все же для Божьего человека непосредственная вина пред Богом все -таки очевидна.

Павел говорит: ”...Изволение Божие в избрании происходит... не от дел, но от Призывающего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак... Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего... Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь: за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?' А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: `зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?” И при поверхностном плотском взгляде на это слово может показаться, что Бог по Своему произволу поступает с человеческими душами. Но это не так, т.к. тайны Божественного промысла в предопределениях Божиих весьма непостижимы для плотского человека. Одно то, что Бог еще Адаму и Еве, как Своему образу и подобию, оставил свободу выбора, а не заковал их в рабское послушание, вследствие чего они по свободе выбора


и согрешили пред Ним, одно это показывает на величие промысла Божьего для всего человечества и на Его Божественную любовь к Своему творению. Тем более, что в предопределениях Своих Бог предусмотрел исчерпывающую возможность освобождения от человеческой фатальной греховности.

Как и говорит Исайя: ”Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены”. То есть, Бог попустил все человечество в лице Адама в грех, но и даровал помилование и прощение ему в искупительной жертве Иисуса Христа. Как и говорит Павел: ”Ибо если преступлением одного (Адама) подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих... Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека (Адама) сделались многие грешными, так и послушанием одного (Иисуса Христа) сделаются праведными многие”. В том и вина, в том и суд для всякого человека, что имея причастность к греховной природе Адама, он не стремится к праведной природе Иисуса Христа. Приходящему же человеку к Иисусу Христу дается прощение грехов именем Его и дар праведности. Как и было возвещено Иосифу о Сыне, Которого должна была родить Мария: “Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их”.

Итак, проповедь Нового Завета возвещает нам словами апостолов, что “Иисус есть Христос”, т.е. Спаситель. (Петр): “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его”. (Петр): “Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа”. Первые слова Евангельской благой вести: “Покайтесь и веруйте в Евангелие”.

-

И мы пришли к важнейшему слову Нового Завета, которое будем основательно доказывать Писанием: “Освобождение от греха и принятие дара спасения достигается рождением от воды и Духа, что и происходит с верующим человеком при водном крещении. Вода олицетворяет Слово Божие, Дух олицетворяет Дух Святой. Итак, крещение, т.е. погружение в Слово Божие и Дух Святой есть единственная возможность освобождения от греха и достижения спасения”.

Но! Мы хорошо понимаем, что все христиане формально охотно согласятся с этим словом, но фактически же- почти не угадывают в нем никакой тайны. Но именно ради познания этой величественной тайны этих простых слов, употребляется вся человеческая жизнь в Боге, употребляются все силы человеческого духа и его разума. Человек претерпевает множество тяжких искушений и испытаний от Господа, чтобы эта простая истина стала бы его приобретением и достоянием. Человек в Боге проходит тяжелейшее поприще для того, чтобы отыскать именно эту возможность “погружения” в Слово Божие и Его Дух, и, обнаружив величайшее благо от этого “погружения”, прославить Бога за дар Его благодати. т.к. благодать Божия есть явление Иисуса Христа к человеку. И как конечный результат откровения этой тайны, человек, как новое творение, совершает служение Богу, приносит много плода своему Отцу. Чем и прославляется Отец наш Небесный.

То есть! Водное крещение есть первое и главное священнодействие, которое предложено Богом человеку на его пути ко спасению своей души. Иисус выразил это Никодиму следующими словами: “... Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше”. Что и явил собственным примером, крестившись от Иоанна. Так написано: ”Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”.

Как и говорит нам об этом апостол Петр: ”Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа”. То есть! Слово Божие возвещает нам, что при водном крещении, когда верующий человек устами своими исповедует, “что Иисус есть Сын Божий” и “сердцем верует, что Бог воскресил Иисуса из мертвых”, обещая при этом Богу добрую совесть, то Бог освобождает такого человека от греха, дарует ему благодать и праведность Божию, спасение и жизнь вечную. Потому то, водное крещение именуется крещением покаяния, крещением во оставление грехов, крещением в смерть Иисуса Христа, крещением в жизнь вечную. (Павел): ”...Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”. И еще (Павел): “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его


, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним...”

Апостолы возвещают нам великую тайну, скрытую в водном крещении, говоря об этом очень просто. И нам надлежит принять это верою также просто, как просто об этом сказано. Но, увы! Многие годы уходят на то, что эти простые слова открылись бы для нас великим сокровенным смыслом и принесли бы нам ощутимое благо.

Просто говоря, человек до водного крещения является человеком грешным и находится под судом Божиим, являясь внешним человеком по отношению к Богу. После водного крещения человек становится праведным человеком по дару благодати Божией, перешел от смерти в жизнь и стал внутренним по отношению к Богу, т.е. сыном Божиим. Но, увы! Многие годы уходят на то, что эти простые слова открылись бы для нас великим сокровенным смыслом и принесли бы нам ощутимое благо. И причин для этого очень и очень много!

Итак, принятие дара благодати Божией происходит в принятии водного крещения во имя Иисуса Христа. которое есть крещение покаяния, крещение во оставление грехов и т.д. То есть, чтобы человек, приходящий к Богу, получил доступ к благодати Божией , ему необходимо совершить покаяние пред Богом. Как и написано: “Покайтесь и веруйте в Евангелие”. Но уточнено: “Сотворите же достойный плод покаяния”. И это последнее слово является первым игольным ушком, в которое должен пройти всякий приходящий к Богу человек.

Как часто, приходящий к Богу человек, недооценивает это повеление Божие, совершая покаяние формально или лицемерно, т.е. совершает покаяние в недопонимании, какое покаяние требует от него Бог? И далее многими годами он расплачивается за свое формальное покаяние отсутствием благодати Божией, отсутствием силы Божией, отсутствием близости Божией и жизнь такого человека в Боге безрадостна, греховна и тяжела.И мы повторим, что именно потому, что каждому из нас предложено Богом “...сотворить достойный плод покаяния...”, а мы не можем сделать этого, то мы и обрекаем себя на длительную борьбу с Богом. И долго еще не можем получить доступа к благодати Божией и не можем принять силы Святого Духа для противостояния греху, миру сему, порокам плоти и т.д.

Можно сказать, что многие люди, приходящие к Богу, уподобляются Ветхозаветным фарисеям и книжникам, о которых сказано, что “...фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от Иоанна...” А как известно, крещение Иоанново было крещением покаяния. Что явилось причиной, вследствие которой предводители еврейского народа “отвергли волю Божию о себе...?”

То есть, те, кто ревновал о Боге, учил народ закону Божьему, стоял на страже Богопоклонения, оказался неспособным к принятию этой важнейшей воли Божией к Своему народу. Потому –то, Христос и говорил, что “мытари и блудники вперед вас идут в царствие Божие”.

Или еще: “Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение”. Или еще говорил Иисус: “...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие...” То есть, в основе противления человеческой души Богу лежит извращенная человеческая природа, которую верно называть лицемерием.

Есть еще такие слова в Евангелии: “Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.”

На основании этого слова можно увидеть, что Бог в лице Иисуса Христа послал человечеству Свой истинный свет с неба для просвещения и спасения рода человеческого. Но Бог обитает в непреступном свете и Бога никто и никогда не видел и видеть не может. И в этом смысле этот Божественный свет является непреступным светом, к которому человек не может приблизиться без отвержения своей опороченной природы. И в силу злых дел всякого человека, как говорит Иоанн, человек бежит от Бога, как от изобличающего его света, осознает он это или не осознает. Любой человек всегда тяготеет укрыться от света Божьего, осознает он это или не осознает. И человек вынужден укрываться от этого света, т.е. напускать на себя достойный вид, вид благочестия, силы же благочестия не имея. Человеческим языком говоря, человек вынужден держать “хорошую мину при плохой игре”, т.е. человек старается показаться хорошим пред людьми, будучи опороченным пред Богом. Это и есть лицемерие. За это и изобличал фарисеев Христос: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония”.

Или как Христос привел притчу о мытаре, который не смел поднять глаз к Богу, но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне грешнику! В то время, как фарисей молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю...” И сказано Христом, что мытарь пойдет к Богу более оправданным, нежели фарисей. Почему? Потому что он более решительно изобличает себя как преступника пред Богом, а фарисей стремится показаться достойным пред Богом.

Как и Давид говорил о себе: “Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгл


адь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем”.

Как и еще мог сказать о себе Давид: “Я мертвый пес, одна блоха”. То есть, налицо на Давиде состояние униженности мытаря, способного изобличать себя пред Богом, сопоставляя себя с тем светом, который от Бога исходит и просвещает сознание человека. Потому то Давид и назван Богом “мужем по сердцу Его”. Или еще так сказал о Давиде Бог: “ Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною”. Итак, мы можем сказать, что избранники Божии могут стоять в уничижении пред Богом. Но фарисеи и книжники, как и многие христиане, уподобляющиеся им по лицемерию своему не могут пройти в узкие врата покаяния. То есть только те, кому уже нечего терять в этом мире, и кому уже невозможно надеяться на себя или еще на что-то или кого-то в этом мире, то только таковые и смогут без лицемерия сотворить покаяние пред Богом. И в этом смысле говорит Иоанн, что “...всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы...”

Итак, покаяние есть “...изобличение...” своих злых дел. И кто способен к сему. Как и происходило в первоапостольские времена: “Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои...” Как тяжело и сильно искушаемся все мы, когда убегаем от лица Господнего, совершив какое-то преступление пред Богом, убегаем от Бога, как Каин, а не прибегаем к Богу, обличаясь Им. Сколько самоотречения и мужества требуется от каждого из нас, чтобы открытым лицом встретиться с лицом обличающего нас Бога. Сколько самоотречения и мужества требуется каждому из нас, чтобы открытым лицом встретиться с лицом обличающего нас брата и сказать ему “прости”. Итак, покаяние есть “...изобличение...” своих злых дел. И да сохранит Господь всех приходящих к Богу от маски лицемерия, когда им необходимо будет изобличить себя пред Богом в злых делах.

Но для того, чтобы человек смог достойно изобличить себя или иначе говоря, принести достойный плод покаяния, ему необходимо (образно говоря) “...разодрать одежды свои и посыпать голову свою пеплом...” То есть, в каком то смысле, открыть свою наготу пред Богом и смешать себя с грязью, т.е. встать в положение крайней степени уничижения пред Богом и людьми.

Вспоминается женщина, которая омывала слезами ноги Иисуса Христа и вытирала ноги Его своими волосами, тем самым являя крайнюю степень уничижения пред Богом, чего не мог сделать хозяин дома. Как и сказал ему Христос: “Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит”. О чем говорит нам этими словами Христос? Он призывает приходящих к Богу “...разодрать одежды свои и посыпать голову свою пеплом...”, т.е. “разодрать” сердце свое пред Богом, являя пред Ним хотя бы остатки своей доброй совести. А кто скуден на открытие сердца пред Богом, тому мало прощается, тот и не сможет достойно пред Богом изобличить себя в злых делах, тот и не совершит пред Богом достойного плода покаяния.

Пусть помыслит всякий человек о Христе, как сказал о Нем апостол Павел. “Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение...” Иисус был непричастен греху, и Ему не надо было каяться пред Богом, т.е. Ему не надо было изобличать Себя в злых делах. Но тем не менее, Он принял Иоанново крещение, которое есть крещение покаяния. А главное, что Он “...во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти...”, т.е. “разодрал Свое сердце пред Богом”. Помысли человек Божий о той чаше уничижения, которую Христос выпил.

Или еще слова Павла: “Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: “Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной”. То есть, мы хорошо понимаем, что Иисус Христос не был скуден Своим сердцем пред Богом Своим. К этому мы и призываем и самих себя и всех приходящих к Богу.

-

Мы продолжаем рассуждать о покаянии. Покаяние есть “оставление” своих злых дел. Написано: “...А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм]. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне”. Покаяться -означает оставить свои злые дела, т.е. “сжечь” их и более к ним не возвращаться. Так должно быть со всяким приходящим к Богу, но далеко не так происходит с каждым из нас.

Петр: “Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи”.

Христос часто предупреждал: “Бодрствуйте... Взявшись за плуг и озирающийся назад... неблагонадежен для Царствия Небесного. Вспоминайте жену Лотову... Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее...” Мне приходилось наблюдать и по самому себе и по многим другим


верующим, как сильна тенденция возвращения человеческой натуры к прошлому образу жизни.

При первых обращениях человека к Богу, человек как бы авансом получает от Бога и радость, и смысл жизни, и благие цели и т.д. Но через некоторое время как поставляемый Богом на преодоление пути, который для человека оказывается тяжелым и неинтересным, человек, не замечая этого, озирается назад. То есть, человек как бы разочаровывается в Боге и “оставляет первую любовь свою” к Богу. (Иоанн, “Откровение”) “...Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься...” Человек как бы теряет вкус к пище Божией. И надо сказать, что эта тенденция разочарования в Боге очень сильна.

Так происходило с Галатами, когда они “начав духом, заканчивали плотью”. Так было и в Ветхозаветном Израиле, как написано: ...И утучнел Израиль и стал упрям”. Давид говорил об этом так: “Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь...” “Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога”

Об этой тенденции разочарования в Боге говорит пророк Малахия: “... Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите его тем, что говорите: `трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее - пища ничтожная'. Притом говорите: `вот сколько труда!' и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь...”

Итак, “...сбережение души для себя и для мира сего...” - главный порок человека на пути “сотворения достойного плода покаяния”. Имя этому пороку- возвращение “вымытой свиньи в свою грязь”. Имя таковым христианам- “жена Лотова”, а духовное состояние таковых христиан- “соляной столп”. Итак, покаяться означает оставить прежние злые дела, т.е. “сжечь” их и более к ним не возвращаться. Но не только это. Оставить все свои представления, свои намерения, образ жизни, связи и т.д. И если уж далее пользоваться миром сим, то учиться “быть пользующимся, как не пользующимся...”

И как следствие сотворенного покаяния является принятие Того, Кто должен быть принят человеком. Сказано: “Покайтесь и веруйте в Евангелие””, т.е. после покаяния и оставления всего прежнего непременно должно последовать заполнение человеческого сердца и сознания новым содержанием.

Итак, “принятие”. Христос: “Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня”.

То есть, при покаянии должно происходить с человеком освобождение его сердца и сознания от всех прежних его представлений и образа жизни. И тот час должно войти в него Евангельское слово и жизнь по слову Евангелия. Как и учат нас апостолы.

(Иаков): “Посему, отложив (оставление) всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите (принятие) насаждаемое слово, могущее спасти ваши души”. (Петр): “ Итак, отложив (оставление) всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите (принятие) чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь”. (Павел): “ А теперь вы отложите (оставление) все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись (оставление) ветхого человека с делами его и облекшись (принятие) в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его”.

Если этого не происходит, то человек неотвратимо возвращается к прежнему. (Христос): “Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого.” Так бывает со всеми, кто не встает на “сотворение достойного плода покаяния”, кто под покаянием не подразумевает изобличения своих дел, оставления их и принятия последующего за этим слова Божьего, т.е. Иисуса Христа.

Говоря так, я как бы не говорю ничего нового для верующего человека. Но тем не менее, я говорю так и говорить буду, потому что и по самому себе знаю и хорошо вижу по другим, что происходит как бы недобор то в изобличении себя пред Богом, то в оставлении прежних дел, то недостаточное принятие чистого, неповрежденного слова Божьего. Вижу как сильна и упорна человеческая Адамова природа и как она изо всех сил цепляется за прежний образ жизни. И как часто каждый из нас удовлетворяется лишь поверхностным обращением ко Христу, не имея нужды углубляться в истину Божию и в Его великие призвания. И когда Бог обличает нас в нерадивости и постыжает нас, мы бежим от Него или прячем от Него свое лицо.

И это только потому, что все мы являемся пред Богом опороченным творением и не вполне контролируем это. Христос сказал: “...С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, др


уг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами ее”.

То есть, к каждому из нас эти слова имеют самое непосредственное отношение. Когда мы приходим к Богу, мы приходим как люди мира сего со всеми пороками и представлениями мирского, плотского человека. И долгое время еще мы несем в себе эти порочные свойства Адамовой плоти. А потому, долгое время не можем сотворить “достойного плода покаяния”, т.е. изобличить и оставить свои злые дела и образ своей прежней жизни и принять новую жизнь во Христе Иисусе.

Но вот что примечательно, когда мы не можем это сделать и Бог посылает Своих посланников для исправления нашего, что бы мы смогли “принести достойный плод покаяния”, то мы почти всегда склонны отвергать Божиих посланников. Они нам всегда чем-то не нравятся, они раздражают нас. Как и Иоанн Креститель и Христос раздражали Израиля. Как и говорит о нас Христос: “...С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям... (неразумным)”.

И еще Христос говорил так: “Истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается...”

И так получается, что искушающийся человек изобличает посланного от Бога, говоря сам в себе: “Кто ты такой, что изобличаешь меня? Бес в тебе.” Как и говорил Израиль Иоанну Крестителю и Христу. И тем самым в бесстрашии своем человек, отвергая посланных от Бога, отвергает и Самого Бога.

-

Но вот на что я обратил бы внимание верующих людей. О если бы христиане отвергались только обличений. Увы! Они точно так же противостоят и благой вести Божией, отвергаясь истинного Богопоклонения. О чем я говорю? Я говорю о том, что в день водного крещения прощены человеку все грехи и отпущены беззакония, что Бог жертвою Иисуса Христа примиряется с человеком, не вменяя ему преступлений его. Но кто из христиан верит в это? И отвергая по сути благую весть, так и не приняв истины Божией, человек на долгие годы обрекает себя на то, что покаяние, которое человек должен был совершить при водном крещении, растягивается на всю его безрадостную жизнь на этой земле. И оставление злых дел растягивается на всю оставшуюся жизнь.

Мы подмечаем очень сильную тенденцию “закаивания” по многим церквам и вероисповеданиям. Многие христиане только и видят в Евангелии необходимость покаяния. Вся жизнь такого человека суть бесконечное покаяние и бессмысленная борьба со грехом. Именно это мы и наблюдаем почти во всех церквах. То есть, не происходит должного оставления образа прежней жизни и не происходит должного принятия новой жизни во Христе Иисусе.

Из слов Иоанна Крестителя: “Сотворите же достойный плод покаяния” и не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму”,- просматривается, что Бог предупреждает всякого человека, чтобы человек не надеялся что-либо противопоставить Богу. И прежде всего надо понимать, чтобы человек, приходящий к Богу, не надеялся на свое родословие, свои способности, свои силы или на некую протекцию от власти мира сего. “...Не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам'...”

Но также важно понимать, что не следует держаться своих прежних представлений об образе жизни. То есть, нам предложено сверхъчеловеческое представление о нас самих в Боге, нам предложен взгляд Божий, так, как Бог смотрит на нас через Сына Своего и Его жертву умилостивления за род человеческий. То есть, нам предложено Богом Божественное сознание. И кто способен к сему?

И не дай Бог каждому из нас в этом смысле противостоять Божьему предложению. Бог сотрет препирающихся с Ним и из безжизненных “камней воздвигнет детей Аврааму”. То есть, найдет тех, кто сможет сотворить достойный плод покаяния при водном крещении, преобразиться духом ума своего, т.е. принять Божественное сознание и уверовать в свободу от греха в имени Иисуса Христа.

И мы уже говорили, что нам предложено “сотворить достойный плод покаяния”, из чего становится ясным, что мы призваны очень глубоко разобраться в сути покаяния пред Богом и явить его пред Богом так, чтобы Бог принял наше покаяние, как покаяние достойное, вслед которого мы навсегда становимся свободными от греха.

Такое покаяние и есть истинное “обращение к Богу”. О чем мы и говорили выше. Павел: “... Открыть глаза им, чтобы они обратились от власти сатаны к Богу... чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния”.

Конечно же, от человека, обращающегося к Богу и совершающего покаяние пред Богом не требуется исчерпывающее решение всех вышеуказанных повелений Господних, т.к. приходящий к Богу человек не может в тот час осуществить этого. И потому от обращающегося человека к Богу требуется хотя бы потенциальная предрасположенность к этому и не более. Что и необходимо называть “обещанием Богу доброй совести”, предполагающее именно все вышеуказанные смыслы.

И еще говорил Христос об Иоанне Крестителе: “Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою”.

То есть, в основе своей покаяние есть не преодоление предложенного Богом пути, а достойное приготовление к принятию этого пути. Как и говорил Павел:: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса”.

И обратите внимание, что в этих словах Павла слово “покаяние” и “крещение” увязаны в один смысл и в одно


явление. И мы как раз и говорим, что такое покаяние и должно произойти в человеке при водном крещении, в котором прекращает свое существование грешный человек. А далее- открывается жизнь нового человека в Боге, праведного человека по вере во Христа Иисуса. Мы говорили, что водное крещение и есть дар благодати Божией, предложенный Иисусом Христом Его последователям. И еще мы говорили, что водное крещение есть крещение покаяния. Мы напоминали, чтобы всякий верующий человек принес бы достойный плод покаяния и какой смысл надлежит вложить в “достойный плод покаяния”. И мы продолжаем говорить, что с кем происходит при водном крещении такое принесение достойного плода покаяния, то только с таковыми происходит и следующее определение Божие, а именно: прощение грехов и получение дара С.Д. , о чем мы будем говорить далее.

Мы говорили уже, что никого нельзя привести к вере, если не обрисуешь выпукло то, во что ему надо веровать. Евангелие, разумеется, содействует этому. Но Евангелие- океан, подвластное только опытному мореходу. Человеку же немощному в вере, каковым является всякий человек, необходим проводник, путеводитель в вере и Евангелии, чтобы вера наша “утверждалась бы не на мудрости человеческой, но на силе Божией”. И мы знаем, что “благовествовать веру” означает, прежде всего, наводить человека на необходимые ожидаемые его веры и приводить в действие механизм его верования. Что мы и стремимся сделать, ведя нашу проповедь “О вере Божией”. Мы говорили так же, что покаяние и последующее за ним прощение грехов в имени Иисуса Христа и в Его Голгофской Жертве есть первоочередные ожидаемые веры всякого верующего человека, что если человек не достигнет по своей вере свободы от греха в имени Иисуса Христа, то ему не приблизиться к обетованиям Божиим и Божественным благословениям. И мы стремимся привести всякого верующего человека к свободе от греха, что достигается уверованием в слово Божие.

Итак, прощение грехов именем Его. Что мы можем сказать об этом? И что знают об этом христиане? Мы заявляем, что в основной своей массе христиане проживают всю свою жизнь и умирают, так и не вкусив реальной свободы от греха. И выражается это в том, что многие и многие христиане обнаруживают в себе несвободу от жалящего их греха, а тяжесть греха преследует их постоянно. И они знают единственную возможность освобождения от тяжести греха, это- покаяние. И они пожизненно каются за свои грехи. Притом, что христиане знают и посильно верят в то, что Иисус пришел в этот мир для того, чтобы всякий верующий в Него достиг бы спасения и наследовал жизнь вечную. Притом, что христиане знают и верят в Голгофский крест Иисуса Христа и Его пролитую кровь за каждого человека. Христиане знают в себе действие Святого Духа и осуществление в себе некоторых обетований Божиих. Но мало, очень мало искренних детей Божиих, кто сумел по вере во Христа вместить в свое сердце и сознание, что “прощены им грехи именем Его”. Так говорит Иоанн: “Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его”. Какой же смысл надо извлечь из этих кратких слов Иоанна?

И я задаю вопрос таковым христианам: “Скажите мне, сколько лет вы веруете в Бога? Сколько вы вознесли молитв с покаянием о своих грехах и сколько вы претерпели постов, что бы не грешить? И сколько вам еще необходимо пролить слез пред Богом о своих грехах и сколько еще вам надо совершить покаяний? Не видите ли вы, что ваши бесконечные покаяния не приводят вас к безгрешности, а ваше стремление вновь и вновь покаяться только лишь содержит ваш разум в плену размышлений о грехе и грех становится крайне грешен и тяжел для вас? Не чувствуете ли вы, что вы дошли до тупика в вашей борьбе со грехом? И ваши мучительные посты и молитвы уже стали бессмысленными? Если вы скажете, что, поступая так, вы идете верным путем, то продолжайте и далее каяться в своих грехах и изнемогать от постов. Продолжайте и далее запираться в своих тупиках. А если вы крайне изнемогли в этой бесплодной борьбе со грехом, то откройте двери сердца своего для слова Божьего”.

Мы продолжаем говорить о тайне водного крещения, в котором по воле Божией через жертву Иисуса Христа даровано всем приходящим к Богу прощение грехов. Прощение грехов есть главная суть водного крещения.

Давайте вникнем в слова учения Давида. Так написано: “Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл (изобличение) Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: `исповедаю Господу преступления мои', и Ты снял с меня вину греха моего”.

В этих словах Давида сформулировано учение Ветхого Завета о прощении грехов. Вот какая мысль заложена здесь. Блажен тот человек, кто по вере в Бога исповеданием своего греха пред Богом получает прощение греха. Блажен тот человек, кто в совести своей не имеет вины греха, с кого снята вина греха. И все христиане наставлены в этом учении. Но почему христиане не блаженны? Потому что, их блаженство чрезвычайно кратковременно. Потому, что снятие вины греха для многих христиан только лишь до очередного следующего греха, который они обнаруживают, практически, в ту же минуту, как встали с молитвы покаяния. И так всю жизнь. То есть, сознание вины и подсудности- в основном, общественное сознание как Ветхозаветных евреев, так и общемирового христианства. Христиане, как ветхозаветные евреи, не свободны в совести своей от сознания греха, а потому и не блаженны.

Почему так? Потому что христианские религии преимущественно наставлены в учении Ветхого Завета, именно, в учении Давида, и находятся в недопознании учения Нового Завета, выраженного апостолом Павлом и др. апостолами. Но в чем не истинно учение Давида? Оно истинно для своего времени. Но оно несовер


шенно по отношению учения апостолов. Но о чем же говорят и учат нас апостолы? Что мы должны познать и во что уверовать, чтобы оказаться блаженными, чтобы сбылось на нас слово Давида: “ Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха...”

Вот чем отличается учение Давида от учения апостолов. Давид при всей своей искренности пред Богом не имел возможности достигнуть в совести своей уничтожения сознания греха. А учение апостолов уничтожает всякое сознание греха.

Прежде всего скажем, что два завета, данные Богом человечеству, принципиально отличны. (Примечание: мы скажем о Заветах очень кратко, только в границах темы о “прощении греха”, и не будем стремиться к исчерпывающему анализу двух заветов. Это не входит в наши планы). Ветхий Завет, как говорит апостол Павел, был заветом временным, “данным евреям по причине преступлений до времени пришествия семени”, т.е. Иисуса Христа. И по пришествии Христа он отменяется ради превосходства Нового совершенного Завета. (Павел): “До пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя”. То есть, Ветхий Завет был Заветом Закона. А Новый Завет есть Завет Веры. И сущности эти принципиально отличны. (Но мы пока не будем углубляться в это, а скажем об этом достаточно основательно несколько далее)

И из анализа всех рассуждений апостола Павла следует, что закон был дан для обнаружения греха, но не для того, чтобы человек мог освободиться от греха. Как Павел и говорит: “Писание всех заключило под грехом, дабы обетование (праведности и свободы от греха) верующим дано было по вере в Иисуса Христа”. (Павел): “Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть”. То есть, обетование (праведности и свободы от греха) неосуществимо в Завете Закона или для тех, кто по недопознанию или неверию является искушающимся законом.

Так и Иеремия своим пророчеством доказывает временность Завета Закона, предсказывая об этом плане Божием: “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”. В данном случае нас интересуют следующие слова: “ потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”.

Христиане знают эти слова писания, но не верят им. И не могут расшифровать слова “...грехов их уже не воспомяну более...” И это только доказывает, что многие христиане оказались не вступившими в Новый Завет с Господом, но до сегодняшнего дня продолжают быть искушающимися сущностью Ветхого Завета.

-

Рассмотрим слово Павла: “Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи”.

То есть, Давид жил во времена, о которых Павел говорит, что “... невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи”. Сам оборот речи Павла говорит, что грех может быть уничтожен. Но в то же время Павел говорит, что сущность Ветхого Завета в том и состоит, чтобы всякий человек, ищущий освобождения от греха, фактически, достигал бы противоположного, а именно: сознания греха, но не освобождения от него.

Об этом говорят слова Павла: “...Одни и те же жертвы...”, с которыми приходят кающиеся грешники, не делают их совершенными, т.е. свободными от греха, “...иначе эти жертвы перестали бы приносить...” Но их надо было приносить, чтобы сам факт жертвоприношения постоянно и пожизненно только бы напоминал людям о грехе и содержал бы их в сознании греховности.

Но о сущности Нового Завета и о жертве Иисуса Христа Павел говорит иначе: “...Он (т.е. Иисус Христос) однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. И если Христос уничтожил грех, то как же мы можем обнаруживать его? Ответ один: мы не верим, что грех уничтожен Христом. А если верим, то и не можем обнаружить того, чего уже нет.

Верующий во Христа исповедует и знает, что грех уничтожен. А тот человек, кто обнаруживает себя под бременем греха, находится под законом, ибо законом обнаруживается грех. Сила греха- закон! То есть, тот, кто искушается законом, искушается сущностью Ветхого Завета и оказывается под властью греха.

Кто же не является искушающимся законом и верит в уничтожение греха явлением Иисуса Христа, то уже не может обнаружить того, чего уже нет.

Вопрос народу Божьему: “Вы верите, что Иисус Христос принес себя в жертву за каждого из нас на Голгофском кресте?” А верите ли вы, что этой жертвой Христос уничтожил грех, как говорит слово Божие? Если верите


в уничтожение греха силой Иисуса Христа, то вы имеете веру Божию.

Итак, мы веруем в уничтожение греха жертвою Иисуса Христа, и в следствие этого, мы веруем в свободу от греха. И это потому, что мы уверовали и познали, что главным постулатом, вследствие которого прощаются грехи, является следующее слово: ”...Без пролития крови не бывает прощения..”. И Ветхозаветная кровь козлов и тельцов для того и проливалась, чтобы человек получал прощение грехов. Но, во-первых, пребывая пожизненно в сознании греха, человек должен был постоянно исповедывать свои грехи, и проливая кровь жертвенных животных, получать временное освобождение от грехов. И во вторых, принесение жертвенной крови зависело от самого человека, а человек мог это делать или непостоянно, или не так, как это было надо и т.д. То есть, в практику освобождения от греха Ветхозаветного еврея врывалось очень много стихий и произвола от обстоятельств или от человеческого несовершенства. И все это содержало человека в напряжении и в не уверенности пред Богом. Тем более, что кровь животных освобождала евреев только до следующего греха. Такова была сила крови жертвенных животных. И такова была сила исповедания, не более и не менее. То есть, Ветхозаветное исповедание было немощным исповеданием. Потому, в основе своей, никто из Ветхого Завета не мог быть блаженным и свободным от греха. Но почему Давид говорит о каком-то блаженстве? Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

Почему апостол Павел ссылается на слова Давида в своем учении об освобождении от греха. Это пророческие слова Давида именно о возможности будущего освобождения от греха в имени Иисуса Христа, причем, именно независимо от дел человека. То есть, все совершено Самим Богом и от немощей человека уже ничего не зависит.

Как и написано: “Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою...” И если вдуматься и понять отличие Ветхозаветного и Новозаветного исповеданий и уверовать в превосходство предложенного Богом исповедания Нового Завета, то христианин возрадуется радостью неизреченною и всю свою жизнь будет славить Бога.

Итак, мы получаем отпущение грехов вследствие пролитой крови Иисуса Христа.

(Павел): “Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие... и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник (Израиля) входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. Такова сила жертвенной крови Христа, таково ее достоинство. Таково величие сущности Нового Завета. Об этом и пророчествовал Иеремия: “...Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”.

Это мы и проповедуем, чтобы всякий верующий во Христа человек познал бы, что грех уничтожен силою Голгофской жертвы Иисуса Христа, силою Его Крови, пролитой за нас, и чтобы всякий верующий человек достиг бы блаженного состояния в Боге, состояния свободы от греха, состояния не делания греха, не пребывания в нем. А главное, Новым Заветом мы призваны в совести своей не иметь уже никакого сознания греха. И это притом, что фактически мы можем какое-то время своей жизни во Христе Иисусе обнаруживать свою греховность и пребывать в запинающем нас грехе. И при этом, мы имеем возможность освобождаться в совести своей от всякого сознания греха. Через что? Через то, что примем верою предложенное слово Божие. Если уверуем, что нам отпущены беззакония и грехи покрыты именем Иисуса Христа и Бог вменяет нам веру в праведность независимо от дел, то мы в совести своей освободимся от сознания греха. То есть, надо принять верою и понять, что независимо от наших согрешений, грех мира уничтожен.

Грех мира уничтожен тем, что он уравновешен силою Крови Христа. На одной чаше весов пред Богом находится грех мира, на другой- Кровь Иисуса Христа.

И в связи с Божественным определением, что ”...без пролития крови не бывает прощения... “, то Божие правосудие и удовлетворено: Кровь Иисуса Христа, как Сына Божьего пролита и грех мира уничтожен. А посему, и есть возможность верующим людям достигнуть состояния, когда “сердце человеческое уже не осуждает его, а стало быть- не осуждает и Бог и, как следствие этого- иметь дерзновение к Богу”. Есть возможность верующим людям не иметь в совести своей никакого сознания греха, т.е. достигнуть в совести своей уничтожения сознания греха. Чем и отличается учение Давида от учения апостолов.

Павел говорит, что “Закон одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи”.

То есть, жертвенная кровь Ветхого Завета не была определена Богом к окончательному исправлению человеческой Адамовой природы, но приносящие жертву только содержались в сознании своей греховной природы. Они не имели возможности, принеся очередную жертву, быть очищенными раз и навсегда. А посему, они не имели возможности в совести своей осознавать уничтожение греха. Сознание греха- общественное сознание Ветхозаветных евреев.

Но Иеремия уже пророчествовал о новой форме существования человека в Боге, пророчествовал об уничтожении сознания греха жертвою Иисуса Христа: “ потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не


воспомяну более”.

Об этом же пророчествовал и Давид. (Павел): ”Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты, блажен человек, которому Господь не вменит греха”.

А Павел уже констатирует свершившийся факт этого: “Христос однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. Для того мы и трудимся, чтобы народ Божий уверовал в слово Божие и был блажен. Так велика сила и власть Его миссии. О величии и силе спасительной миссии Иисуса Христа очень много и разнообразно объясняют нам апостолы. Все дело только в том, насколько мы способны верить им.

-

Итак, мы говорим, что Ветхий Завет не предполагал достижения блаженства при отпущении грехов. Сознание греха и сознание вины от пребывания во грехе содержало искренних Ветхозаветных евреев в мучениях и страданиях. Но в пророческих словах Давида или Иеремии или других пророчествах или образах Ветхого Завета явно угадывается какое-то будущее блаженство при достижении свободы от греха и достижение невинности человеческой души пред Богом. И я желаю рассмотреть некоторые образы Ветхого Завета, которые очень ярко иллюстрируют эту мысль. По крайней мере, для меня эти образы явились в свое время решающими откровениями, пролившими на мое сознание мощный поток света Божьего, в результате которого я получил свободу от греха.

Такие слова Ветхого Завета: “В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа. С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.

Что это, как не пророческий образ единократного прощения, при котором человеческое сознание совершенно освобождалось от сознания греха?

Проиллюстрирую данную мысль следующей притчей. Представьте себе войну, блокаду города, изнеможение народа города от длительной блокады, угрозы, смерть, кровь, страдания и вдруг известие, что некий дружественный царь с войском приблизился к осажденному городу и враг снял блокаду. И что жители города свободны. Наша реакция –поверить или не поверить. Скорее всего, мы не поверим, пока своими глазами не увидим, что враг ушел, а избавитель приблизился.

Так и в отношении “провозглашения прощения ради Господа”. Но надо задать Господу вопрос и получить исчерпывающий ответ: “Кто мы для Господа? Иноземцы или свои?” Если свои, то мы свободны от взысканий и воздаяния вследствие согрешений. (Павел): “Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]...” И это только вследствие величия и непостижимости миссии Христа! (Павел): “Христос однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. И еще: “О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: ... и грехов их и беззаконий их не воспомяну более...” То есть, Богом выявлена закономерность, в которую Он поставил всех людей. Вне Христа так: “Я- виновен, я- наказан”. Во Христе иначе: “Я- виновен, наказан Христос”. Но как же народ Божий несет на самом себе вину за согрешения и ответственность за них, не передавая верою свои немощи и согрешения Иисусу Христу. “...С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости”. И во всем этом- дар благодати Божией, т.е. оправдание не от дел, т.е. дар праведности от веры.

И еще: В Ветхом Завете (Левит 16 гл.) существует прообраз одноразового прощения грехов для всего народа Божьего, выраженного в пролитии крови жертвенных животных и с “козлом отпущения”, на которого возлагались все грехи Израиля и уносились “в землю непроходимую”. Написано: ”...И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним... И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году...”

И это осуществлял один священник по заповеди закона Моисеева, и один раз в году весь народ Божий от Дана до Вирсавии, непосредственно не принося жертв за грехи, а только лишь верою смотря в сторону Иерусалима, где совершалось это священнодействие, оказывался чист и свят.

То есть, один раз в году священник, священнодействуя во святилище, обладал властью очистить народ “от всех грехов”. Сколько же превосходнее миссия Иисуса Христа, о Котором сказано: ”Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых”. Отсюда и следующие слова: ”Посему, как преступлением одного (Адама) всем человекам осуждение, так правдою одного (Иисуса Христа) всем человекам оправдание к жизни”. И можно сказать, что пока священник Израиля не выходил из святилища и, священнодействуя, освящал народ, народ был чист и свят. Но когда священник выходил из святилища, то народ опять становился грешным и требовались новые жерт


вы и новая жертвенная кровь. Не так с Иисусом Христом. Он однажды, войдя во святилище небесное, более уже не выходит из него, всегда являясь нашим Искупителем и Ходатаем, что навсегда содержит нас в святости Божией. От нас же требуется только вера в это и просвещение о великом промысле Божием в миссии Иисуса Христа.

Так было и возвещено Ангелом при рождении Иисуса: “Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их”. Народ Божий! Познай тайну имени Сына Божьего, Которого Бог назвал Иисусом. Ибо в тайне имени Его сокрыта истина о спасении народа Его от грехов их.

В тайне миссии Христа и Его Божественных качествах сокрыты все сокровища для преображения человеческого сознания. Через познание тайны Его явления и отражения Его образа в себе преображается человек и человеческое сознание, через что человек восхищает веру Божию и Божественные обетования.

Итак, мы ведем речь о силе и достоинстве Крови Иисуса Христа и Его Миссии за род человеческий. И фокусируем внимание верующего народа на том, что в единократном одноразовом принесении жертвы Иисуса Христа, жертвы умилостивления за каждого из нас, совершено “уничтожение греха”. А стало быть, мы освобождены от всякого сознания греха.

Но мы продолжаем с самых разных сторон освещать эту важнейшую Евангельскую тему, т.к. без усвоения этой истины верующий человек далее ничего не сможет приобрести от Христа. То есть, если кто из верующих людей исповедует себя как грешного человека и пожизненно борется со грехом, то далее он не увидит ни праведности Божией, ни святости, ни истинного благочестия, ни блаженства в Боге, ни покоя, ни свободы во Христе Иисусе. И жизнь такого человека горше смерти, потому что такая жизнь есть жизнь в неверии и невежестве.

(Иоанн): ”И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши...” О если бы христиане действительно познали, что значит “взять грехи наши”? Иоанн Креститель, увидев Христа, сказал: ”Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира ...”, т.е. Христос “...взял на Себя грех мира, подъял грехи многих...” Увы! Народ Божий весьма и весьма узко и немощно понимает эту сторону миссии Иисуса Христа.

-

Проиллюстрируем это еще некоторыми словами апостолов. Вникнем в слова апостола Петра: “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его”. Как сказано? Всякий человек будет многократно получать прощение грехов или получит раз и навсегда? Когда получит, в какой день или час своего предстояния пред Богом? При каком обстоятельстве или явлении? При пожизненном каждодневном исповедании своих грехов, как это было с Ветхозаветными евреями или как то иначе?

Конечно же, Петр утверждает, что человек получит прощение грехов раз и навсегда. Петр говорит о прощении грехов как о свершившемся факте в акте примирения человеческой души с Богом при водном крещении.

Вникнем в слово апостола Петра: “...Бог воскресил и возвысил Иисуса десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.” И не напрасно здесь два слова стоят рядом, слово “покаяние” и слово “прощение”. И мы утверждаем на основании слов Петра, что прощение грехов дается раз и навсегда при покаянии, т.е. при водном крещении, которое есть крещение покаяния. Вспомним, мы рассуждали о слове Павла: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса”. И мы обращали внимание верующих людей на то, что слова “покаяние” и “крещение” увязаны в один смысл и в одно явление. И мы говорили, что покаяние и должно произойти в человеке при водном крещении, в котором прекращает свое существование грешный человек. А далее- открывается жизнь нового человека в Боге, праведного человека по вере во Христа Иисуса. А сейчас мы обращаем внимание, что и в словах Петра покаяние и прощение грехов увязаны в один смысл и в одно явление.

Разумеется, мы еще и еще раз засвидетельствуем, что покаяние должно быть соответствующим, т.е. человек должен сотворить “достойный плод покаяния”, т.е. достойным образом человек должен “изобличить” свои греховные дела и “оставить” их, вслед чего Бог и являет человеку раз и навсегда прощение грехов. Но важно раз и навсегда понять, что прощение грехов для человека предусмотрено Богом при его водном крещении. От человека же требуется только поверить в это.

Еще слова апостола Петра: “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...” Суть этих слов такова: человек не избавляется от грехов своими усилиями или стараниями, а Он Сам грехи человеческие вознес Телом Своим на Голгофский Крест, уподобляясь козлу отпущения Ветхого Завета, и мы навсегда свободны от грехов наших.

Но существует устойчивое мнение в церквах, что Бог простил нам все грехи, которые мы совершили до уверования, а после уверования мы, якобы, должны бороться со грехом и каяться за совершенные грехи. Это мнение очень устойчиво и на протяжении веков во многих вероисповеданиях тщательно подтверждено многими богословами христианства. Но это есть недопознание истины Евангелия и проповедь неверия.

И ссылаются такие проповедники при этом на слова Иоанна: ”Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас”. И многие проповедники относят эти слова к практике всей христианск


ой жизни, ввергая христианина в пожизненное исповедание греха, видя в исповедании греха единственную возможность освобождения от греха. Но Иоанн обращает эти слова прежде всего только к тем, кто еще не познал Христа и не оправдался Его благодатью, т.е. относит эти слова еще к грешнику, т.е. к человеку, который еще пребывает вне Христа, и которому еще необходимо увидеть себя грешником, покаяться пред Богом и примириться с Ним жертвою Иисуса Христа. То есть, эти слова Иоанна правильно относить к не возрожденному человеку в Боге или к очень невежественному верующему человеку по отношению ко Христу. Так как к утвержденным детям Божиим во Христе далее Иоанн говорит: ”Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его”. И еще: ”Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши... И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши... Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. И еще: ”Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога”.В этих словах Иоанна исчерпывающее благовествование Божие.

Но до удивления в народе Божием устойчиво живет неверие и невежество по отношению этой истины. И потому, мы смело говорим, что кто из верующих во Христа испытывает на себе бремя от греха и тяжесть борьбы с ним, тот не уверовал во Христа, как должно, не принял дар Его благодати и пребывает не во Христе, а под законом буквы, относящейся до плоти. Потому что Христос освобождает от греха, а “закон обнаруживает грех и производит гнев”. Так как ”...грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго (закона) причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди”. И об этой истине бы будем говорить еще и еще.

(Павел): Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих... и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи...” То есть, единократным принесением Тела Своего в жертву за грех мира, Он освободил нас от всех грехов. ”...А где прощение грехов, там не нужно приношение за них...” А это означает, что в деле освобождения от греха от человека ничего не требуется, кроме единственного: поверить в милость Божию, которою Бог облагодатствовал нас в Сыне Своем прощением грехов и принять дар праведности. И не искушаться неверием, когда греховные страсти плоти теснят нас и производят в нас грех.

Но существует устойчивое мнение в церквах, что Бог простил нам все грехи, которые мы совершили до уверования, а после уверования мы, якобы, должны бороться со грехом и каяться за совершенные грехи. Апостолы противостоят такому мнению.

Петр: “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...” Жить “...для правды...”, а не для пожизненного исповедания грехов. Христиане же, не достигающие свободы от греха, не достигающие в совести своей отсутствия сознания греха, по неверию своему делают Кровь Христа столь же бессильной, какой была бессильной жертвенная кровь Ветхого Завета, чем делают Христа служителем при грехе. Но Христос не есть служитель при грехе.

Павел: “...Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения (читай- пожизненного покаяния). Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] (читай- пожизненного покаяния) за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что `ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил', потом прибавил: `вот, иду исполнить волю Твою, Боже'. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых...” (читай- Ветхий Завет- много жертв, много покаяния. Новый Завет- одна жертва, одно покаяние при водном крещении, за которым- прощение грехов). Иначе говоря, Он одним приношением навсегда даровал нам прощение грехов.

И еще об этом апостол Павел говорит: “...Ныне явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”. Из этих слов Павла просматривается, что прощены нам все грехи и до покаяния при водном крещении и после покаяния на всю оставшуюся жизнь во Христе.

-

Итак, мы говорим об освобождении от греха и достижении праведности по вере. Мы для того так много и долго говорим об этой теме, т.к. этот вопрос является для христиан самым тяжелым для усвоения. Тяжелым потому, что именно эти вопросы учения Нового Завета предлагаются Богом человеческому сознанию как первые вопросы на пути познания Евангельской истины. И мы продолжаем акцентировать эти вопросы и доносить их до


сознания верующих людей именно на этой пограничной зоне перехода человека из плоти в дух, из грешного человека в праведного человека, из мира сего в жизнь вечную. Все последующие вопросы возрастания в Боге являются следствием усвоения этого познания. И никто из христиан не возрастет в Боге, кто не освободится от греха и не станет праведным от веры. И апостолы очень много трудились в первоапостольской церкви, чтобы привести народ Божий к этой истине. В данной теме о вере Божией мы стремимся поступать так же.

Итак, мы еще раз напоминаем о крещении в Иисуса Христа, в котором человек призван совершить достойный плод покаяния, вследствие чего он получает от Бога прощение грехов. Что далее?

(Петр): “Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса... покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа”. Эти слова апостола являются как бы формулой, в которой скрыта вся воля Божия ко спасению Его народа. Итак, апостолы возвещают нам великую тайну, скрытую в водном крещении, говоря об этом очень просто. И нам надлежит принять это верою также просто, как просто об этом сказано. Но, увы! Многие годы уходят на то, что эти простые слова открылись бы для нас великим сокровенным смыслом и принесли бы нам ощутимое благо.

Попросту говоря, человек до водного крещения является человеком грешным и находится под судом Божиим, являясь внешним человеком по отношению к Богу. После водного крещения человек становится праведным человеком по дару благодати Божией, перешел от смерти в жизнь и стал внутренним по отношению к Богу, т.е. сыном Божиим. Но, увы! Многие годы уходят на то, что эти простые слова открылись бы для нас великим сокровенным смыслом и принесли бы нам ощутимое благо. И причин для этого очень и очень много!

И частью это объясняется тем, что человек, приходящий к Богу и встающий на путь освобождения от греха, приходит к Богу в немощной человеческой вере, которой, впрочем, достаточно, чтобы получить первые освидетельствования от Бога- действия Духа Утешителя. То есть, благодаря жертве Иисуса Христа на Голгофском кресте дан человечеству Дух Утешитель, дух Святой, который приходит к человеческой душе по первому обращению человека к Богу. И Бог посылает человеческой душе Духа Утешителя. Но тем не менее, младенец во Христе довольно быстро встает перед вопросом, каким же образом он может освободиться от греха? Тем более, что он продолжает жить в греховном и порочном теле, продолжает обнаруживать в совести своей осуждение при согрешениях и достаточно долго обнаруживает противодействие духов тьмы, которые сильнее его. И достаточно долго верующий человек не может получить доказательных и исчерпывающих объяснений ни от церкви, ни от слова Божьего, что с ним происходит и как ему относиться ко всему происходящему с ним, и, что особенно важно, как Бог относится к нему? И при всем этом, он обнаруживает в себе и действие Святого Духа.

Это состояние является очень парадоксальным состоянием христианина, с одной стороны он обнаруживает себя сыном Божиим, с другой стороны, грешным, погибающим человеком. Немощная совесть обнаруживает греховность, тьма, духи злобы поднебесной постоянно терзают человеческую душу, но на молитве человек опять обнаруживает действие Духа Святого, чувствует любовь Божию, радость и т.д. И в этих метаниях между духами он долгими годами не знает, что происходит в нем -угождает ли он Богу или он под судом Божиим? И эти внутренние вопросы сильно теснят верующего человека, изнуряют его.

Так и должно происходить с человеком Божиим. Это нормальное состояние христианина. Дух Святой, как истинная благодать Божия и дается человеку как дар, но для определенной Божественной цели. т.е. Дух Утешитель и призван утешать человека и приготавливать его к принятию Христа, т.е. слова Божьего. Это происходит для того, чтобы младенец во Христе, получая подкрепление от Духа Святого, нацеливался бы на принятие большего -слова истины, Иисуса Христа. То есть, миссия Святого Духа в основе своей есть миссия приготовления душ человеческих для принятия Христа как Слова Божьего. Это подобно миссии Иоанна Крестителя, который приготовлял народ к принятию Грядущего Иисуса Христа. И как мы знаем, слово Божие можно принимать только верою. И потому, всякий человек, рождающийся в Боге, встает на длительный путь формирования веры Божией, умножения ее и ее совершенствования. И все это ради принятия Самого Иисуса Христа, как Слова Вечности. Но как и через что формируется и совершенствуется вера в человеке? Вот вопрос вопросов, на который исчерпывающе должен ответить всякий верующий человек. Но мы еще будем говорить об этом подробно.

Сейчас же мы рассуждаем о тайне водного крещения, как тайном священнодействии, в котором таинственным образом происходит достижение спасения чрез освобождение от греха по дару благодати Божией.

Я повторю эту очень и очень важную мысль. От самого первого шага человека к Богу, ему надлежит уверовать, что дело спасения его души и дело освобождения от греха есть исключительная прерогатива Бога, выраженная в даре благодати Божией, благодаря подвигу страданий Иисуса Христа на Голгофском кресте.

То есть, спасение и освобождение от греха подарено Богом всякому человеку, принимающему Иисуса Христа, как Сына Божьего, Искупившего его от будущего гнева Божьего. То есть, человек оправдывается пред Богом даром, независимо от дел. И ни при чем здесь человеческие ощущения собственной затяжной греховности и подсудности, что долгими годами может обнаруживать человек в совести своей.Когда человек достигает пребывания в Духе Божием, то он практически всегда ощущает свою безгрешность и неподсудность. В эт


ом и ответ: “Живите по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти”.

А жить по духу и означает пребывать в предложенной Богом благодати Божией. А посему, вся совокупная задача человека в Боге состоит в том, чтобы ни от чего, предложенного Богом не отказаться, но принять верою. А посему, весь труд человека в Боге и все его страдания и перенапряжения, все его дела существуют для единственного -приготовиться к принятию полноты благодати Божией. И пусть твердо знает всякий человек в Боге, что он “ничего не может иметь, что не получил бы от Бога, и что упразднено все, чем он мог бы похвалиться”, как человек, сумевший что-либо приложить ко спасению или к освобождению от греха. Как и говорит апостол Павел: “Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?” И зная это, апостол Павел достигает большего: “Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией... “ И именно в этом состоит тайна благовествования Нового Завета, именно в отвержении себя и принятии верующим человеком всей полноты благодати Божией и лежит исчерпывающий смысл освобождения от греха и достижения спасения.

Эта мысль очень и очень значительна. И суть ее в том, что всякому человеку, приходящему к Богу, кажется, что его успешность в Боге будет достигаться его усилиями, стараниями, подвижничеством, борьбою и, как следствие этого -он достигнет освобождение от греха. Хотя и всему этому есть место в воле Божией. Но главное, что ему надо сделать, так это встать под соответствующую благодать Божию, под дар Его благодати, дающейся ему просто и без упреков. И если с кем это происходит, то только таковой и освобождается от греха, получая доступ к силе Божией. Иначе говоря, человек, ищущий войти в Царствие Божие, усиленно толкает дверь, чтобы войти и она не открывается. А надо всего лишь легонько потянуть ее на себя, и она легко и просто откроется. И об этой тайне говорят Евангельские слова: “...Не отвергаю благодати Божией”. ...“. И кто поступает так, тому открываются следующие слова: “...Дар праведности независимо от дел...” И еще: “Получите Дар Святого Духа”.

-

Итак, вера в первое Божественное обетование (после покаяния и прощения грехов), обетование Святого Духа.

Как было с верующими в первоапостольской церкви, так происходит со всеми приходящими к Богу через Иисуса Христа во все времена христианства. Всякий верующий в Бога, совершив покаяние пред Богом, принимает крещение Святым Духом и получает силу для противостояния греху, порочной плоти, миру сему, духам тьмы и всем проявлениям смерти.А также- получает силу для свидетельства о Христе всем нуждающимся в Боге. И прежде всего, это проявилось на Самом Иисусе Христе. (Крещение в Иордане от Иоанна, крещение Духом Святым в виде голубя и пустыня искушения от диавола). И после этого, написано: “И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем”.

Об обетовании Святого Духа. В день пятидесятницы ученики Иисуса Христа были крещены Духом Святым со знамениями иных языков, пророчествами и другими дарованиями и произошло это в великой силе Божией, какой еще не знал народ Божий ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Это был знак благоволения Бога Отца, как подтверждение слов Иисуса, когда Он говорил своим ученикам: “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет”. И стало так.

И Петр объяснил это явление следующими словами пророка Иоиля: “...И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать... Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его... Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите...

А что все “видели и слышали?” И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать... (И далее): ... Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса... Петр же сказал: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш”. То есть, обетование Святого Духа в силе Божией, выраженной в знамениях иных языков, пророчествах и многих других проявлениях, согласно пророчества Иоиля: “излию от Духа Моего...”, -принадлежит всем, исповедующим Иисуса Христа во все времена и во всех народах.

Но возможно и иное отношение к этому обетованию: “Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестилис


ь? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать”, -то есть, кто-то из уверовавших может по каким-то причинам оказаться не наставленным в необходимости и доступности этого обетования и может не получить крещения Д.С. в силе Божией. С кем из верующих так, то таковым следует улучшить качества своей веры.

Павел говорил: “Через дела ли вы получили Духа, или через наставление в вере?” - посему и мы усиливаемся наставлять в вере, чтобы все верующие во Иисуса Христа получили бы крещение Духом Святым в силе Божией. И в связи с тем, что “вера от слышания, слышание от слова Божьего”, то мы и стремимся подбирать такие глаголы слова Божьего, что бы не было бы сомнения у всех верующих в отношении принятия обетования Святого Духа со знамениями иных языков или со знамениями пророчеств или иных проявлений.

Мы знаем, что существует очень много причин в народе Божием, в результате которых Дух Святой находится в пренебрежении и неприятии, хотя формально никто из верующих не скажет, что он не желает принимать Святого Духа. На словах все “за”, но на деле очень многие “против”, являясь отвергающими благодать Божию. И пусть для всех, не имеющих этого крещения Духом Святым, или кто имеет это крещение, но в недостатке силы Божией и отсутствии ярко выраженных проявлений, будет знаком слово апостола Павла: “...Не отвергаю благодати Божией... “

Всем, кто еще не имеет крещения Духом Святым, необходимо познать, что дар Святого Духа непременно сопровождается силой Божией. Так сказал Христос: “Собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. И вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли”. Что и произошло с апостолами и прочими учениками в день пятидесятницы.

Но вот что примечательно, на что я желал бы обратить внимание верующих людей. Никто из верующих не спорит о том, что это явление как факт существует в Евангелии. То есть, все верующие согласны, что с апостолами и их учениками в день пятидесятницы произошло крещение Духом Святым в силе и даже с разделяющимися огненными языками и “шумом с неба, как бы от несущегося сильного ветра...” Но усиленно спорят о практике принятия крещения Духом Святым как это происходит на сей день. А на сей день, практически, никто не видит огненные языки и не слышит шума при крещении Духом Святым. Более того, это крещение происходит как-то невзрачно и неубедительно для тех, кто не имеет этого крещения. Когда баптисты, к примеру, наблюдают за пятидесятниками и за их непонятным бормотанием на каком-то непонятном наречии, не видя при этом силы Божией и ясного переводимого языка, как это было в день пятидесятницы во второй главе “Деяний”, то у них есть полное основание сомневаться, что современные пятидесятники крестятся от Духа Святого.

Или когда современные харизматы неумеренно пляшут и поют на своих собраниях, а баптисты относятся к этому критически или видят в этом бесчинство, то как им поверить, что многие харизматы искренно радуются и пляшут как бы “перед ковчегом Давида” именно под действием Святого Духа. И баптисты усиленно критикуют пятидесятников и харизматов за эту практику принятия Святого Духа со знамением иных языков. Но если бы только критиковали. Увы! Говорят даже, что это не от Бога, а потому боятся и стоят на страже, чтобы в их церкви этого не происходило. И под понятием “иных языков” понимают только конкретные переводимые языки, а не то, что ныне имеют пятидесятники. И уж конечно, имеют множество “доказательств” из слова Божьего и жизненных примеров, что такое крещение и говорение на иных языках не соответствует Евангелию.

Конечно, следует сказать, что первоапостольская церковь получила от Бога крещение Духом Святым в великой силе Божией, что и записано в первых главах “Деяний апостолов”. И то, что на сей день крещение Духом Святым, которое получают пятидесятники или харизматы, носит несколько иной образ и в значительно меньшей силе, ни в коем разе не отменяет его значимость для верующего человека. Это все тот же дар Божий, пусть в значительно меньшей мере.

Крещение есть погружение во что-то. К примеру, молодой воин получает боевое крещение при участии в сражении. Но в какой мере он получает это боевое крещение? Кто это может определить? Но воин, участвующий в сражении даже в малой степени, тем не менее, все же получает боевое крещение. Или в Евангелии существует такое определение Божие: “Крещение в смерть”. То есть, мера погружения в смерть, но какая мера погружения? Кто это может определить? Ведь если бы крещение в смерть предполагалось в полноте, то человек бы умер. То есть, человек просто погрузился бы в нее целиком и она бы его просто поглотила. А значит, тот верующий человек, кто получает крещение в смерть, погружается в смерть всего лишь в допустимой мере, какую определяет ему Сам Бог. Вот так же и с крещением Духом Святым. Хотя и написано, что “не мерою дает Бог Духа”, т.е. силен Бог преизобильно исполнить верующего человека Духом Святым, но каждый человек способен получать от Бога в границах своей веры. Как и говорит Павел: “По мере веры”. И мы свидетельствуем, что, практически, все верующие в Иисуса Христа почти во всех вероисповеданиях имеют крещение Духом Святым, но только в разной мере. Не напрасно в пророчествах Иезекииля существует образ погружения в оду по щиколотку, по колено, по пояс и полностью, когда вода несет человека. Это есть образ погружения в


Бога, в Его Дух при водном и духовном крещении. И напрасно пятидесятники спорят с баптистами, заявляя им, что баптисты не крещены Духом Святым. Это неправда о баптистах. Баптисты крещены Д.С., но всего лишь в определенной мере без знамения иных языков и других проявлений. И жаль баптистов, не принимающих меру погружения в Дух Святой, чего достигают пятидесятники и харизматы. И еще недопустимее баптистам говорить, что пятидесятники имеют духа не от Бога. Это и вовсе близко к хуле на Духа Святого.

-

Всем сомневающимся в этом даре Святого Духа я бы посоветовал одно. “Найдите возможность получить дар Святого Духа со знамением иных языков, а потом откажитесь от него, если удостоверитесь, что это не от Бога. А если в вас недостаточно веры в слово Божие и вы не можете получить этого дара, зачем вы отвергаете того, о чем не можете судить. Мы свидетельствуем вам об этом даре, что “о нем никто не знает, кроме того, кто получает”. Получите прежде, покажите веру вашу вашим приятием Божественных даров, и не надо показывать вашу веру в неприятии даров Божиих, а потом рассуждайте. Зачем же вы отвергаете благодать Божию и считаете себя полноценно верующими? Зачем же вы опираетесь на худшие примеры пятидесятничества или харизматии, а не на лучшие? Почему же вы не доверяетесь Богу, Который “не даст Своим детям камень вместо хлеба”.

Написано, что “...каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно”. Из этих слов становится ясно, что крещение Духом Святым предполагается как богатое дарование Божие, распределяемое Самим Богом на многих верующих в различных проявлениях. И было бы неверно приводить всех верующих в необходимость получения крещения Духом Святым только лишь в проявлении иных языков. То есть, говорение на иных языках не является единственным и непреложным знаком на верующем человеке, получившем крещение Духом Святым. Но такими знаками могут быть пророчество или слово мудрости или дар исцелений или другие проявления.

Но тем не менее, во многих местах Евангелия подчеркнуто, что сошествие Святого Духа на верующих сопровождалось именно исполнением Духа и говорением на иных языках. И это очень важный акцент. Во 2 главе “Деяний...” написано: “ И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать...” Не написано, что все, исполнившись Духа Святого, начали говорить слова мудрости или слова знания или начали проявлять дары исцеления или чудотворения, но начали говорить на иных языках. Вероятно, потому, что говорение на иных языках является самым доступным проявлением Святого Духа. А прочие проявления идут следом. Но примечательно то, что все они заговорили на понятных языках для окрестных народов. А современные пятидесятники, в основном, говорят на непереводимых языках. Но надо ли отвергать такое говорение? Нет, потому что сказано: “...Как Дух давал провещевать...” И если Дух Божий ныне дает верующим непереводимые языки или всего лишь “воздыхания неизреченные”, то кто смеет отвергать Божественные дарования даже в таких проявлениях?

Написано, что “...также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией.” И те, кто ныне скептически относится к таким проявлениям Святого Духа на человеке, следует напомнить, что и в день пятидесятницы, когда первоапостольская церковь получила крещение Духом Святым в силе Божией, были такие же скептики, которые “...насмехаясь, говорили, что они напились сладкого вина...” Чему Петр противостал, доказывая, что это действие есть исполнение пророчества пророка Иоиля об излиянии Святого Духа на верующих в последние дни. И далее, “Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.” Так что, все мы, получившие крещение Духом Святым со знамением иных языков, как дальние и призванные Господом пользуемся тем же даром, какой приняла и первоапостолькая церковь.

Но до сего дня очень многие верующие не знают об этом даре и не принимают его. Как это было и в первоапостолькие времена. Так написано: “Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.” И надо сказать, что на основании этого места писания, многие верующие, кто не имеет крещения Духом Святым со знамением иных языков, рассуждают так: “Но мы же крещены не в Иоанново крещение, а в крещение во Иисуса Христа, а стало быть, с нами все нормально- и мы имеем крещение Духом Святым.”

Но в другом месте писания сказано уже конкретнее: “Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа


Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.

Из этого места видно, что могут быть верующие, которые, будучи крещеными во имя Иисуса Христа, тем не менее, могут не принять Святого Духа. Кто эти верующие? Может быть баптисты, крещеные во имя Иисуса Христа? Может быть православные или верующие каких-то иных вероисповеданий? Не наша задача отыскивать таких верующих, но на основании слова Божьего мы свидетельствуем, что такие верующие есть.

Крещение Духом Святым со знамением иных языков есть великое чудо Божие, доступное к переживанию всякому верующему человеку, даже в начатках его веры. Как мы знаем, человеку, приходящему к Богу при тесноте сердца и сознания, очень сложно увидеть действия Бога в себе или вне себя. Данное крещение по милости Божией столь приближено к человеку, что, практически, всякий человек может обнаружить действие живого Бога в силе при первом обращении к Нему.

Часто бывает, когда верующие принимают прежде крещение Духом Святым со знамением иных языков и только после этого крестятся в воде во имя Иисуса Христа. Так было в доме Корнилия. “Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа.”

В заключении мы приведем некоторые слова апостола Павла из разных мест писания. Римлянам Павел говорит: “...Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему...” - и мы полагаем, что речь идет о принятии Святого Духа со знамением иных языков. Коринфянам Павел говорит другое: “...В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа.” То есть, коринфяне изобиловали дарованиями духовными и Павел только корректировал их действия, о чем все верующие читают в 14 главе 1 послания в Коринфянам. Вот некоторые слова из этой главы: “...Желаю, чтобы вы все говорили языками... но старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви. А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования.” То есть, приумножай дар к дару, а не отвергай того, что тебе не понятно или не назидательно для тебя, т.е. показывай веру свою через принятие даров Божиих, а не через непринятие их. И еще слова Павла: “...Не запрещайте говорить языками... Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками...” Почему Павел безбоязненно и ревностно проповедует крещение Духом Святым с проявлением иных языков? “...Потому что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса”.

А потому, всю проповедь о крещении Духом Святым как величайшем даре Божием можно свести к великим побуждающим словам апостола Павла: “Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.”

Трудно объять и вместить данные слова апостолов. И как же каждый из нас самодостаточен по отношению дара благодати Божией. Как же не просто каждому из нас верою встать под соответствующую благодать Духа Святого. Но необходимо сказать, что кто не принял это обетование Святого Духа со многими проявлениями, тот не сможет решить проблему греха, проблему освобождения от греховной плоти, мира сего, духов зла и не сможет приблизиться к благословениям Божиим и должному служению Ему. То есть, таковой христианин не достигнет ощутимого, освидетельствованного Богом спасения своей души. Потому что, факт неприятия человеком крещения Духом Святым со знамением иных языков или со знамением других дарований Святого Духа есть факт устойчивого неверия человека в слово Божие и отвержение пусть даже части предлагаемой Богом благодати Божией. А потому, так часто каждый из нас усиленно стремится угодить Богу своими силами и стараниями, при явном недостатке дарований Божиих, усиленно толкая дверь, которая не пропускает нас, в то время, как ее надо легонько потянуть на себя верою и она легко и просто откроется. Человек Божий! “...Не отвергай благодати Божией...” в лице Господа нашего Иисуса Христа.

-

Итак, мы ставим точку на рассмотрении двух важнейших священнодействиях Божиих- водном и духовном крещениях. Все верующие переживают эти священнодействия, но далеко не со всеми верующими происходит все, что должны произвести в них эти крещения. Мера погружения в тайную суть этих крещений у всех людей различна. По сути дела, эти крещения есть факт рождения свыше от воды и духа и истинное обращение к Господу, такое обращение, какое Сам Бог предусмотрел для человека.

Но мы говорили уже, что “обращение” к Господу весьма таинственное явление. Истинное обращение к Господу можно охарактеризовать следующими словами Давида: “Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании... Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек”. И можно сказать, что кто из верующих переживет истинную суть крещений, кто переживет суть рождения от воды и духа, тот сможет “всегда видеть пред собою Господа и не колебаться”, тот “пребудет в полноте радостей пред лицом Его”, тот “познает блаженство в деснице Его вовек”.

Итак, человек, приходящий к Богу и принявший водное и духовное крещение, т.е. принявший рождение свыше от воды и Духа, тотчас принимает от Бога дар спасения, дар праведности, дар благодати


Божией, а также- всевозможные дары Святого Духа: говорение на иных языках, способность пророчествовать, видеть видения, способность через сновидения вразумляться от Бога, водительствоваться Духом Божиим и многое, многое другое.

Главное же, что получает человек, рожденный от Бога, это -открытое сознание к слову Божьему, т.е. способность преображенного сознания общаться с Иисусом Христом, т.к. Иисус Христос и есть Слово Божие. То есть, верующий человек должен исчерпывающе понять, что самым важным приобретением по его вере в Бога должно стать слово Божие, в котором он должен пребывать постоянно и независимо ни от чего.

О первозначимости пребывания в слове Божием очень высоко говорят апостолы. В этом смысле апостол Павел говорит: “Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности .” Павел твердо заверяет всякого человека, что “кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его”, а Дух Христов и есть Слово Божие, а стало быть, только тот “имеет Духа Христова”, в ком пребывает слово Божие. И Сам Христос об этом говорит так: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.”

Вся Библия содержится Духом Христовым, о чем засвидетельствовал Сам Христос: “Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!... И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании... И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний... И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?”

Поэтому, мы и утверждаем, что когда наш ум отверзается к уразумению Писаний, которые пронизаны Духом Христовым, тогда и горит наше сердце. Апостолы об этом говорят так (Петр): “Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым”.

(Павел): “Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (т.е. слово Божие)”.

Но младенцы во Христе способны понимать слово Божие немощно, по плоти, по букве, но и при этом апостол Петр говорит: “Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение”. Духовный же и таинственный смысл слова Божьего достаточно глубоко скрыт от поверхностного взгляда человека. И требуется много поработать и снести множество молитв к Богу, чтобы этот сокровенный смысл слова Божьего через откровения свыше стал доступен возрастающему христианину в Боге. Как и говорит Павел: “...Мне через откровение возвещена тайна...”

Всякий верующий человек, стремящийся освободиться от греха и достигать благословений Божиих, должен по достоинству оценить роль своего сознания, т.к. именно через преображающееся сознание ему предложено Богом достижение всех Божественных обетований. Так сказано: “Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет”. О роли сознания в деле преображения в Боге говорит Павел: “...Отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и обновитесь духом ума вашего, облекаясь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.” Или еще: “Я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха”. То есть, Павел подчеркивает, что даже ревностный человек в Боге может совмещать в себе и греховную и праведную природу. И если даже его греховная плоть и обременяет его, то он имеет возможность верою угождать Богу и служить Ему (даже при действии греховной плоти) своим сознанием. То есть, через преображение своего сознания человек и перерождается из ветхого в новое творение посредством проповедуемого слова и принятия его верою.

А потому, на верующем человеке должен хорошо работать принцип женского принятия семени (слова Божьего). Как написано о Марии, матери Иисуса, когда она слушала, что пастухи возвещали о младенце Иисусе: ”Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем”. Но для этого требуется предоставлять свое сознание и сердце под правду слова Божьего. Чрез что и будет происходить “познание Его”, а стало быть- и освобождение от греха и достижение праведности. И об этом же говорит Петр: ”Послушанием истине чрез Духа...” очищаются души наши. Истина же может входить в нас только через сознание.

Значение преображенного человеческого сознания на пути откровения человека в вере Божией и жизни по духу является доминирующим. Ни жизнь человека, ни его поведение, ни его дела, ни позитивные или негативные проявления его жизни- несопоставимы со значимостью преображения его сознания в Боге. Преображение сознания от слова Божьего есть ничто иное, как рождение и откровение Христа в нас.

По мирским наукам известно, что человек от рождения является чувственным импульсивным человеком и только вследствие разумной деятельности становится сколь-нибудь духовным. Слово Божие говорит , что "сначала душевное, а затем духовное".Так что, преображение сознание для всякого верующего человека от слова Божьего есть достижение истинной духовности Иисуса Христа. И более высокого приобретения для человека не существует.

Т


ак что же преобразит наше сознание и принесет нам неоценимое благо?

Евангелие во всей полноте своей открывает истину и преображает человеческое сознание. Но наиболее эффективно воздействуют на человеческое сознание немногие и особенно сильные слова Евангельской истины. Они как вехи на пути сознания, как судьбоносные поворотные моменты в жизни верующего человека, как “вбитые гвозди” в преображающееся сознание. (Еклессиаст): ”Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря”.

Именно, постижение глубинного и таинственного смысла этих слов не иначе, как через откровение свыше ведет человеческое сознание к совершенству. И через это- достижение человеком совершенного сознания приводит человека к Божественной духовности, вере Божией и свободному волеизъявлению в Боге.

Какие же слова истины как “вбитые гвозди” должны войти в наше сознание?

Их достаточно много, чтобы привести в одном месте, но в применении к вере, верующий человек должен открыться сознанием к следующим словам, к примеру - вера в Иисуса Христа вменяется ему в праведность независимо от дел. Или еще” И закон жизни духа во Христе Иисусе освобождает человека от закона жизни плоти, а стало быть- от греха и смерти. .

И еще (к примеру): ”Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя”.

И еще: ”Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест”.

И множество еще подобных слов о Христе, Голгофском кресте и Его миссии.

То есть, через познание тайны миссии Христа как посланного от Бога ради спасения человеческого рода и всякой души человеческой, выражающейся в конкретных, но таинственных словах учения, требующих глубокого изучения, есть возможность для преображения человеческого сознания.

В тайне миссии Христа и Его Божественных качествах сокрыты все сокровища для преображения человеческого сознания. Через познание тайны Его явления и отражения Его образа в себе преображается человек и человеческое сознание, через что человек восхищает веру Божию и Божественные обетования.

И мы много уже привели и много еще можем привести Евангельских слов, которые как “вбитые гвозди” должны формировать сознание верующего человека.

Итак, в применении к вере и в изыскании веры Божией, верующий человек должен сконцентрировать все свое духовное сознание на единственно сильном и живом объекте своего верования- “Начальнике и Совершителе веры”, Иисусе Христе и тайне Его явления. И только через Него произойдет совершенствование веры в человеке. И это потому, что Он единственный, кто являет Собою тайну и блага небесного происхождения. Написано: “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах”. И кто бы еще ни оказывал людям содействие в приобретении Божественных обетований- Моисей или пророки, но они не имели в себе полноты Божественной природы Христа и не имели доступа к Его благодати. “Не им, а нам служит то, к чему они приникали и что исследовали”.

Но неутвержденный в вере человек может задать вопрос: "Чем я могу обосновать, что Он единственный, кто являет Собою тайну и блага небесного происхождения? Чем я могу обосновать, что “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. Все это, вроде бы, существует и в других религиях с другими основоположниками религий -Буддой, Магометом и т.д.?"

Но мы утверждены , что “верующий имеет свидетельство в себе самом”. И многие этапы перерождения в Боге свидетельствуют верующему человеку, что слова о Христе и Его чудесной власти на человеке безупречно верны. Достаточно сказать, что все приходящие к Богу читают слова: “Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас...” А через некоторое время со всякой ясностью обнаруживается, что покой уже вошел в сердце. И через постоянное освидетельствование новых и новых приобретений от Бога человек утверждается в более высоком слове: “Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня”.

То есть, проповедуемое слово, принятое человеческою верою, входит в человеческое сознание и сердце и чудодейственным образом начинает преображать человека, т.к. “вера от слышания, а слышание от слова Божьего”. Но слово-то Божие принес Христос и природа Его слова таинственна и чудесна до такой степени, что скрыта от человеческого понимания. “Тайна, сокрытая от веков и родов...” И мы настаиваем на таком отношении к слову Иисуса Христа. Но тем не менее, даже по изначальной человеческой вере во Христа таинственным образом человек начинает обнаруживать в себе свершение начатков Божественных благ- покоя, мира, любви и т.д. И это мощно стимулирует его веру. Человек начинает видеть невидимое- небесную духовную картину мира и “ангелов, восходящих и нисходящих к сыну человеческому”. И это мощно стимулирует его веру.По умножению веры человек встает под механизм созидания, который выражается словом: “я веровал, а потому говорил”, или что равно: “я веровал, а потому действовал”.

Являя же по вере дела веры, человек совершенствует веру, т.к. начинает работать таинственный механизм совершенствования веры: “вера содействует делам и делами вера достигает совершенства”. И все это тайной Христа, в нас пребывающей, которая совершает в нас великое преображение сознания посредством слова, далее


проявляясь во всяком действовании.

И потому, только через Него человек оказывается способным возводить свое духовное умозрение к небесам и Божественным обетованиям. Только через Него человек способен отрываться от земли. “Ибо нет иного имени под небом, данного человекам, которым мы бы могли спастись”.

Потому-то Иисус Христос и является “Начальником и Совершителем” веры, потому что только на Него была возложена Богом миссия спасения людей. Потому-то, только “верующий в Него не постыдится”.

Или еще слова Евангелия, как вбитые гвозди в сознание человека- слова о Голгофе.

Тайна Голгофского креста! Голгофский крест, на который взошел Иисус Христос и принял мученическую смерть за все человечество и мироздание, таит в себе множество символов и смыслов. Но мы не стремимся к тому, чтобы в полноте осветить эту тему. Во-первых, об этом очень много и верно писали многие богословы христианства, а во-вторых, это не входит в цель нашего труда. И потому, мы не станем открывать многие и важные грани сего таинственного явления в мироздании, именуемым Крестом Господа нашего Иисуса Христа. Скажем одно, что Голгофский Крест, на котором был распят Иисус Христос есть центральная, напряженнейшая точка мироздания, точка пересечения всех духовных и идейных смыслов, есть то, что выпукло существует и будет существовать в вечности, как самое центральное явление бытия. Хотя люди по разному и в меру своей слепоты и обольщенности понимают это явление. Кратко об этом можно сказать так: творение отвергло Творца, убив Иисуса Христа, как Творящего Бога на Голгофском кресте, убив как злодея. Но в этой акции чудодейственным образом было удовлетворено правосудие Божие, т.к. Сын Божий воскрес из мертвых, чем и искупил все опороченное творение от гнева Божьего.

Об этом очень много и сильно свидетельствует апостол Павел, как познавший эту истину в полноте. Мы приведем только отдельную его фразу об этом. И в одной только фразе Павла заключено так много Божественных истин всвязи с Голгофским крестом Иисуса Христа. А именно: “...Благодарим Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов... и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное... вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его...” И в эти слова апостола надо свято верить. И особенно в прощение грехов через Кровь Иисуса Христа, пролитую на кресте. И особенно надо верить в слово об искуплении наших душ через Его смерть и воскресение.

И еще многие слова Евангелия, как “вбитые гвозди”, входя в наше сознание верою, формируют и преображают его. Мы же сейчас в своих рассуждениях о вере Божией пересекаем границу двух важнейших священнодействий Божиих- водное и духовное крещение.

-

Итак, покаяние при водном крещении, в котором человек изобличает себя в злых делах пред Богом, затем оставление их и верование в Евангелие, т.е. принятие Грядущего вслед покаяния через погружение в слово Божие и Дух Святой, есть ничто иное, как рождение свыше от воды и духа. Об этом и говорил Христос Никодиму: “...Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия...”

Вопрос рождения свыше является весьма не простым вопросом. Все христиане как-то рассуждают об этом вопросе и как им кажется, все имеют самое непосредственное отношение к нему. Так оно и есть, но ясно же, что можно приступить к родам, но не разрешиться родами. То есть, можно “забеременеть сеном, а разродиться соломою”, то есть, можно оказаться мертворожденным ребенком. А можно родиться по духу, но закончить плотским существованием. (Галатийское искушение) То есть, можно достаточно долго “мучиться и кричать от болей и мук рождения” и не разродиться положительно.

Как было и при духовном рождении еврейской нации: “При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: `в кровях твоих живи!' Так, Я сказал тебе: `в кровях твоих живи!”

Что можно понимать в применении к христианам под словом: “...Пупа твоего не отрезали…и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита...”? Вероятно, некие таинственные грани недорождения, вследствие чего происходят духовные заболевания, приводящие к потере Христа и возвращения в смерть. Но это очень объемная тема, не могущая объясниться краткими предложениями. Для того мы и трудимся над темой о вере Божией, чтобы некоторые точные смыслы Евангельской истины стали бы понятны многим христианам и помогли бы им и правильно родиться свыше и скорейшим образом поставили бы их на возрастание в Боге.

И на основании слова Божьего мы можем говорить, что кто родился свыше и стал новым творением во Христе Иисусе, тот познал радость спасения, “взошел на небеса” и приобрел жизнь вечную. И можно сказать, что кто из верующих переживет истинную суть рождения свыше при водном и духовном крещениях, тот сможет “всегда видеть пред собою Господа и не колебаться”, тот “пребудет в полноте радостей пред лицом Его”, тот “познает блаженство в деснице Его вовек”. То есть, кто переживет по вере истинное рождение свыше, тот познает основную доктрину веры- Христос в нас! Тот познает причастность ко всем обетованиям Божиим.<


/p>

Но надо сказать, что существует еще одно крещение, крещение в смерть, которое также содействует верующему человеку в его рождении свыше, в его перерождении в новое творение. На Христе это выразилось в Его искушении в пустыне после водного и духовного крещения. Мы повторяем путь Христа и также после водного и духовного крещения приводимся Духом Святым в пустыню. И нас от Христа в данном крещении отличает единственное- Христос прошел пустыню за сорок дней, мы зачастую употребляем всю свою жизнь, чтобы действенно ответить сатане так же, как ответил ему Христос: “...Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.” Видимо, нас в отличие от Христа весьма сильно удерживает "пуповина с миром", которую мы не можем разорвать.

Написано, что Христос после искушения в пустыне “возвратился в Галилею в силе Духа” и приступил к Своей миссии. Мы, в основном, всю свою жизнь влачим в бессилии, как не сумевшие противостать сатане словом Божиим. А потому, не можем в силе Духа Божьего совершить своего служения Богу, не можем “расточать” себя для других. И жизнь наша окрашивается не “в полноту радости пред лицом Его”, а во вседневное стенание души и духа нашего. Но опять же, это только по единственной причине- искушает нас сатана в знойной пустыне мира сего, побуждая вкушать непотребную пищу вместо слова Божьего и мы не тот час отвечаем ему: “...Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.”

Мы не станем основательнее рассуждать о крещении в смерть Иисуса Христа по той причине, что если водное и духовное крещение являются весьма таинственными священнодействиями, до которых не достигают многие христиане, то крещение в смерть или огненное крещение является еще более таинственным священнодействием.

Но мы знаем и заверяем всех верующих, что те христиане, кто переживет суть водного и духовного крещения и получит доступ к вождению Духом Божиим, те будут поведены Духом в пустыню для крещения в смерть и, как водимые Духом Божиим, познают тайную суть огненного крещения, которое принесет им великое благо. Скажем так, что на пути своего перерождения в новое творение, они будут научены Самим Богом. И мы не ставим задачу основательно говорить о сути огненного крещения. В нашу же задачу входит привести верующих людей в начатках их познания к первым основоположениям Евангельской истины, т.е. приблизить их ко Христу и предать их души благодати Божией, могущей наставлять их более всякого наставника.Но чтобы это произошло, мы побуждаемся Богом проговаривать те истины, которые как первые слова благовествования должны проникнуть в сознание верующих людей. Если это произойдет, то все последующие ступени восхождения в Боге придут как следствие правильного входа в познание Господа.

Итак, мы продолжим рассуждать еще о некоторых сокровенных смыслах верования, которые необходимо открыть для себя всякому верующему человеку.

Рассмотрим еще слово Божие, без осмысления и понимания которого, христианин не сможет осознать акт своего рождения свыше, не сможет как должно воспользоваться благами своего уверования. Слово это звучит так: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”. И мы ориентируем сознание верующего человека на это слово Божие, как на чрезвычайно важное положение Евангельской истины, стремимся приоткрыть завесу великой тайны Божией, предложенной людям для спасения и многим христианам предлагаем совершенно по новому посмотреть на миссию Христа, на возможность освобождения от греха и достижения праведности Божией.

Вопрос вопросов для всех верующих во Христа: “Где они? Во Христе или вне Христа?” И каких только ответов ни существует в христианстве. К примеру, говорят так: “Когда мы не согрешаем, то мы во Христе. А когда согрешаем, то оказываемся вне Христа”. И объясняют это множеством Евангельских слов. Для многих же христиан вообще не существует на этот вопрос никакого ответа, т.к. временами, когда на них сходит Дух Святой, они радуются и благодарят Бога, понимая, что в этот момент они- во Христе. Но когда Дух Святой оставляет их и им становится тесно и скорбно и, если к этому еще примешивается грех, то и вовсе у них нет никакой возможности сказать, что они- во Христе. А затянувшееся на годы такое состояние христианина и вовсе превращает его жизнь в тяжкое беспросветное бремя. И это только вследствие неверия и непросвещенности сознания человека. В то время, как слово Божие Нового Завета буквально соткано из разъяснений апостолов.

(Павел): “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. То есть, не наши чувствования и не наша святая или безгрешная жизнь должны свидетельствовать о том, во Христе мы или вне Христа, а наша вера в слово Божие. А слово Божие свидетельствует нам, что уже при водном крещении мы облекаемся во Христа. И тот, кто содержит верою, что при водном крещении он умер со Христом и воскрес с Ним, тот и будет “ходить в обновленной жизни”, а не наоборот, что если человек “ходит в обновленной жизни”, значит он облекается во Христа. То есть, кто исповедует себя пребывающим во Христе, независимо от дел и прочих проявлений своей плоти, тот по вере своей и во Христе. Не напрасно существует термин учения Нового Завета- “дар праведности независимо от дел”.

И еще об этом же свидетельствует Павел: “Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым... Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной


вам во Христе Иисусе... От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом. Из этих слов следует, что только в силу верования, что мы- во Христе, выявляются все ожидаемые нашей веры: святости, премудрости, праведности, искупления и т.д.

Во-первых, потому, что только в Нем мы становимся причастниками Его благодати, а стало быть, и обретаем возможность жить по духу, освобождаться от греха и достигать Его обетований. А во-вторых, потому, что “Он стал за нас праведностью, искуплением, освящением и премудростью”. А без Него в нас и мы как сами по себе, т.е. без содержания себя в Нем верою, мы ничего Божественного достигать не можем.

Мы в Нем, как письмо в конверте с четким адресом. Такое письмо, пусть даже и не привлекательного содержания, дойдет до адресата. Но письмо даже привлекательного и значительного содержания, но не положенное в конверт, не дойдет до цели. Так и верующий человек, приходя к Богу и принимающий Его в водном и духовном крещении, вкладывается во Христа, каким бы он ни был. Если он был даже очень грешным человеком, то ему отпускаются грехи и Бог во Христе смотрит не на внешнего человека, но на внутреннего, рожденного свыше. Потому и сказано: “Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое”. И еще: “Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь”. То есть, для исповедующего себя во Христе по истине очень мало значат немощи и прогрешения, но все внимание верующего человека сконцентрировано на внутреннем человеке и его проявлениях. Такой человек живет по духу.

Мы в Нем, как огурцы в рассоле. Какими бы мы ни были сами по себе горькими или сладкими огурцами, но мы пропадем без консервации в рассоле. И мы непременно станем просоленными огурцами весьма вкусными и полезными и будем сохранены благодаря рассолу и соответствующей консервации в этом рассоле.

Мы в Нем, как рыбы в воде являемся живыми и осуществляющими свои функции. И все дело только в том, чтобы рыбе не быть выброшенной на берег. А на берегу мы можем оказаться не тем, что согрешаем или делаем еще что-то неугодное Ему. И не тем, в полноте ли мы, как рыбы, осознаем или чувствуем себя в воде. То есть, наши чувствования и свидетельства очень мало значат. А очень много значит- исповедуем ли мы себя верою пребывающими в Нем или нет, т.е. веруем ли мы слову Божьему, говорящему нам, что “все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”.

Мы входим в Него, как входят люди с морозной улицы в свой теплый дом. Им только требуется открыть ключом свою дверь и переступить порог. Таким порогом входа в Него является водное крещение, а ключом- наша вера. И даже в своем доме людям бывает не всегда уютно и тепло, т.е. бывает с верующими людьми, что греховные страсти омрачают их существование в доме, но в доме Божием, в котором они живут, а не вне дома.

То есть, верующие люди не всегда безгрешны во Христе, но во Христе, а не вне Его. Как и говорит об этом коринфянам апостол Павел: “...Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?”

То есть, даже греховные проявления верующих людей, но как младенцев во Христе, а не вне Христа, не лишают их звания “святых и избранных в Коринфе”. И все это только вследствие того, что “...Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”. И еще: “Ибо Бог во Христе Иисусе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их”. Все эти слова очень ярко показывают, что в основе своих предопределений Бог за человека, а не против него.

И все это по воле Отца Нашего Небесного, как и говорит об этом апостол Павел: “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог”.Соответственно, если мы во Христе, то и Он в нас. Как коринфянам и напоминал Павел: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть”.

Но многие христиане весьма гадательно ищут в себе Христа, многими годами так и не находя Его в себе ощутимо, понимая под “Христом в нас” или чувственные ощущения, или необъяснимые мистические побуждения, или загадочные обрывки слов и информации и т.д.

В то время, как сказано: “Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе”.Или: “А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности”.

То есть, под понятием “Христос в нас” надо однозначно понимать слово Божие, как слово истины, растворяющееся в нас верою и являющее нам некие признаки жизни, как то: вразумление, научение, представление к совершенствованию, а также- мертвость для греха и жизнь для праведности. А также, обретение свободы, покоя и множество других Божественных обетований. И все это есть принятие истинной благодати Божией.

Дух же Утешитель, Дух Святой работает с человеческим сознанием и душею для утешения человеческой души, очищения ее и многоразличного приготовления ее к принятию Христа, как слова Божьего. Итак, Евангель


ская концепция- “Христос в нас” применима только к тем христианам, кто родился свыше и без этого рождения лишена всякого смысла. Потому-то, многие христиане не знают: во Христе ли они и живет ли Христос в них? И пытаются угадать в себе Христа по плотским чувствованиям, по признакам немощной совести, по колебаниям разнообразных духов. В то время, как нам предложено к уверованию слово Божие: “Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”.

Рождение свыше от воды и духа, совершающееся с человеком при водном и духовном крещениях и есть разрешение главной Евангельской концепции- мы- во Христе и Христос в нас!

-

Всвязи с поставленной задачей нашей темы о вере Божией, мы много уже говорили о некоторых характеристиках веры, о ее высоком происхождении как сущности Божественного Духа и о средствах достижения ее. И мы стремимся говорить об источниках, формирующих веру, и о главном источнике- Начальнике и Совершителе веры- Иисусе Христе и о таинственных сторонах Его миссии.

Теперь мы несколько переместим акценты и будем говорить о роли веры в жизни верующего человека, т.е. о ее главном назначении для человека- оправдании пред Богом и совершенствовании в Боге посредством веры.

Мы стремимся привести сознание верующих людей к пониманию и верованию, что рождение свыше впрямую связано с исповеданием праведности, причем- праведности не от дел, а когда только вера нам вменяется в праведность. Явление же веры из дел (дееспособность в Боге), через что человек бесконечно продолжает формироваться в вере- финал достижений Божьего человека. Кто из верующих людей достигнет праведности от веры не от дел и сможет явить веру из дел, то далее такой человек гарантирован в движении к Богу, т.к. рожден в Боге, водим Богом в духе, оправдан во Христе Иисусе и поставлен на непрерывный процесс совершенствования в Боге.

Итак, мы будем рассуждать о важнейшей теме Евангельской истины- о праведности от веры. Напомним, мы говорили, что достижение определенного статуса Богоугодного человека, достижение непорочности или праведности, достижение оправдания пред Богом, освобождение от подсудности пред Богом, освобождение от вины пред Богом вследствие преступления Его воли является главными определениями от Бога всякому человеку, стремящемуся придти к Нему и получить от Него Его благословения и обетования.

Мы говорили уже об изначально антагонистической природе человека по отношению к Богу и об определениях Его к человеку: “Ходи предо Мною и будь непорочен”,- и о том, что только через исполнение этого определения человек может получать Божественные благословения и небесные обетования. А потому, мы усиливаемся акцентировать, что оправдание пред Богом по вере является важнейшей волей Божией для человека, определенной ему от Бога, но открывающейся человеку такими удивительными и неведомыми гранями, что вся жизнь человека в Боге служит ему для познания этой воли Божией. Вся жизнь человека в Боге призвана отразить сущность оправдания пред Богом по вере, вся жизнь должна проходить ради постоянного достижения праведности Божией от веры. Почему так? Потому что в любом духовном возрасте человека в Боге, он может быть праведным только при одном условии- если стоит в вере, а Бог, усматривая его веру, вменяет ее ему в праведность.

Мы говорили о необходимости достижения человеком веры Божией, ее достоинствах и приоритетах в достижении Божественных целей. Мы уже много сказали о таинственных сущностях веры, но оправдание по вере является столь таинственной и едва уловимой сущностью в Боге, что для каждого христианина требуется постоянное напряжение сознания и духовной интуиции, чтобы сущность оправдания пред Богом по вере всегда была оживлена для человека и приносила бы ему и освидетельствование угождения Богу верою и неоценимые блага Божественного благословения.

И сколько бы мы ни приникали к таинственным сущностям веры, вероятно, учение о вере и оправдания по ней не может быть исчерпано, т.к. тайна верования как бесконечные проявления духа, вероятно, бесконечна. Но главное, что не должно ускользнуть от духовного взора верующего человека, так это то, что человек на пути уверования в Бога, должен пережить сознательное откровение об оправдании верою, независимо от дел. Именно это откровение на уровне сознания качественно преображает человека, приводит его к свободе, блаженству, дерзновению во имя Божие и к перспективе дальнейшего возрастания и исполнения Его воли.

Начнем с того, что слово “праведность” впервые встречается в Библии в применении к Ною: “Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем... И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем”.То есть, непорочность и есть признак праведности, праведность таготеет к непорочности. Можно сказать, что Ной не имел в себе пороков плоти или они были очень незначительны, а соответственно, Ной жил по правде Божией, т.е. был праведным человеком. А так как Бог благоволит к праведным, то Он и ввел Ноя в ковчег. Но человечество далеко ушло от Ноя в смысле праведности и непорочности пред Богом. Как и говорит пророк Исайя: “Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас”. Или как говорит Давид: “Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”. И эти слова Давида относились к народу Божьему- Израилю, а не только к язычникам, не знающим Бога. И потому, всегда и во все времена, и ко всем народам, и ко всякому человеку существовало определение Божие: “От Господа спасение праведникам


, посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее. И это древнейшее определение Божие впрямую имеет отношение и к нашему спасению, как и говорит Христос: “Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”. Посему, и достижение праведности для всех верующих в Иисуса Христа является делом первостепенной важности. И уточняю- достижение непорочности есть дело первостепенной важности.

Но суть праведности очень не проста для поверхностного взгляда. В основе своей о сути праведности можно сказать так: “Путь праведных - уклонение от зла”. Но что есть зло и что есть добро? Не об этом ли спорят до истребления все народы и все племена. Не на познании ли добра и зла основаны все распри человечества? И не смертоносен ли корень древа познания добра и зла, из-за вкушения плода которого, Бог изгнал Адама и Еву из рая? Поэтому, если мы будем думать о сути праведности ограниченно, что она есть только “...уклонение от зла”, то мы будем еще очень далеки от познания истинной сути праведности.

И все-таки, мы вполне согласны со словами мудрого Соломона, что “праведность [ведет] к жизни, а стремящийся к злу [стремится] к смерти своей”. Но мы будем вернее говорить о сути праведности следующими словами Соломона: “Плод праведника - древо жизни...” То есть, мы будем поступать верно, если в достижении праведности мы будем перемещаться от древа познания добра и зла к древу жизни. А как мы знаем, древо жизни символизирует Христа, т.е. Самого Бога. И далее на основании следующих слов Соломона: “Мерзость для праведников - человек неправедный, и мерзость для нечестивого - идущий прямым путем (т.е. праведный человек)”,- мы говорим, что в основе праведности лежит “прямой путь” к Господу. Кто нашел этот прямой путь к Господу, тот и праведен в очах Господа.

Очень и очень важный акцент, объясняющий, практически, все грани достижения праведности. Казалось бы, поступай человек так, как это угодно Богу, и он будут праведным человеком. Так и поступали Ной или Авраам или другие Божии человеки. К этому призываемся и мы. Но в том-то и дело, что нам не удается так поступать, потому что требования Божии несопоставимо велики по отношению возможностей человека. И потому, человеку требуется прочно встать на “прямой путь” достижения праведности, т.е. исследовать волю Божию о праведности, познать учение Нового Завета о праведности, применить это учение к своей жизни, преодолеть все трудности на пути достижения истинной праведности и принести Богу плоды своей праведности. Но можно легко и просто запнуться и искривить свои пути на этих определениях Божиих. Потому мы и говорим, что в основе праведности лежит “прямой путь” к Господу.

Здесь и вся сущность праведности не от дел, когда Бог как бы говорит человеку: “Ты ошибаешься на пути ко Мне, но иди ко Мне, ты будешь падать и согрешать, т.к. ты не можешь иначе, но выравнивай путь свой предо Мною”. И когда человек в начатках своей веры и при всех немощах своих действительно выравнивает свой путь в Боге, Бог не вменяет ему его прогрешения, но вменяет ему его верование в праведность.

Здесь и достижение праведности по вере из дел, когда утвердившийся человек в Боге творит по вере дела правды Божией, т.е. опять же- идет прямым путем.

Но как же не просто человек находит этот прямой путь. Так как сказано и другое: “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти”. Или как пела Девора: “Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами”. Увы! Песня веков, песня мирового иудаизма, песня мирового христианства.

Или как сказал Христос: “Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их”. И так есть до сего дня. Весьма немногочисленно число праведных от Господа при повальном распространении христианства по всей земле. Хотя издревле было сказано, что “...будет большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них [одних]; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся”. Все дело в вере, с какою человек идет по этой дороге.

Или когда мы говорили о покаянии, мы говорили, что покаяние есть оставление прежних дел и прежнего образа жизни. И мы рассуждали о том, что весьма велика тенденция возвращения назад. (слова писания о жене Лотовой, слова писания о вымытой свинье, возвращающейся в свою грязь, слова о "галатийском искушении" и т.д.) Полезно было бы христианам выучить песнь Деворы и петь ее в напоминание о возможности искривления пути; “... были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами”. И как же важно понимать, что в достижении праведности Божией лежит именно достижение “прямого пути” в Господе. “Мерзость для праведников - человек неправедный, и мерзость для нечестивого - идущий прямым путем”. “Прямой путь” в Господе- основа праведности.

-

Итак, изыскание “прямого пути” в Господе для достижения праведности. Иначе говоря, стремление пожизненно ходить в Господе, чтобы достигать непорочности. Как и было с праведниками Ветхого и Нового Заветов. Аврааму было сказано “ходи предо Мною и будь непорочен”. О Енохе сказано, что “Енох ходил пред Богом и не стало его...”

И вот что важно! В слове “ходил” надо угадывать огромный смысл, объясняющий благоволение Божие к таким праведникам. “Ходил” -означает то, что человек всею своею жизнью и всем сердцем стремился быть Богоугодным человеком, и что важно -неподкупно Богоугодным. То есть, в слове “ходил человек пред Богом” надо усматривать в сердце человека горячее желание все делать по воле Божией и никогда не преступ


ать голос своей совести. Но кто из народа Божьего так пристально нацелен на угождение Богу и на исследование учения о праведности? С Израилем так не произошло, потому что написано, что “они не покорились праведности Божией”. Неужели христиане покорились?

Как было в Ветхом Завете, так и сейчас есть, что очень многие из народа Божьего фактически не достигают праведности Божией, а соответственно, не достигают и благ праведности, потому что нет в сердцах горячего желания угождения Богу, но происходит попирание голоса совести, попирание заповеди Господней, борьба с Богом. И отсутствие должного стремления к оправданию пред Богом содержит человека в нераскаянности сердца, а через это -в подсудности. И если внимательно рассмотреть вопрос достижения праведности, то можно увидеть, что множеству христиан и не нужна праведность, они очень снисходительны к своему состоянию в Боге, довольствуется номинальным пребыванием в вере, довольствуются полумраком невежества и кто они -праведники или грешники, им не важно. Многих христиан устраивает сознание, что они пожизненные грешники, только лишь стремящиеся к освобождению от греха, но не достигающие праведности. Сила блудливости пред Богом удерживает их от поиска истинной праведности и путь их далеко “не прям”. С таковыми христианами происходит как с женою прелюбодейною, как об этом написано в притчах: “Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: `я ничего худого не сделала”. Как же таковые могут искать оправдания пред Богом, когда они грешат, преступают волю Божию о даре праведности, но легко преступают обличения?

Но если иметь в виду даже ревностного христианина и его изыскание праведности, то можно увидеть, что даже стремящийся к Богу человек и бессомнительно согласный, что он должен быть Богоугодным человеком, что он должен стремиться к добру и жизни, должен изыскивать прямой путь к Господу, тем не менее не знает, как это сделать, когда это не в его силах и возможностях, потому что “только желание добра есть в нем, но не возможность делать добро”? То есть, все дело в том, что человек при всех своих намерениях к добру и благому, живет по плоти.

И мы об этом скажем словом Божиим (Павел): “Ибо я знаю, что я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю...” Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. И на вопрос человека: “...Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?” -апостол Павел отвечает так: “Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим”. То есть, ответ исчерпывающий- вера в Иисуса Христа, потому, что “Он стал за нас праведностью, искуплением, освящением и премудростью”.

И еще: “Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно...”

То есть, просто и ясно -вера в Иисуса Христа спасает человека.

Но верно еще и следующее слово: “Праведники прозорливостью спасаются”. Мы приводим это слово Божие для того, чтобы еще и еще раз обострить внимание верующих людей на постижение Евангельских слов как Божественной тайны о достижении праведности Нового Завета по вере во Иисуса Христа. И хотя все верующие как бы принимают эту волю Божию, но как же они далеки от возможности пользоваться благами данной праведности. Как же они далеки от познания внутреннего смысла слова Божьего, говорящего об этой тайне Божией. Как же у тысяч и тысяч христиан недостает “прозорливости”, чтобы высмотреть в простых Евангельских словах великий промысел Божий к Его народу.

Мы призваны Богом оказаться прозорливыми, должны искать и найти прямой путь, который скорейшим образом приведет всех нас к праведности, т.е. исследовать волю Божию о праведности, познать учение Нового Завета о праведности, применить это учение к своей жизни, преодолеть все трудности на пути достижения истинной праведности и принести Богу плоды своей праведности. И как же это не просто и не быстро осуществляется. Потому-то мы и говорим, что в основе праведности лежит “прямой путь” к Господу.

Просто говоря, издревле Бог определял достижение праведности человеческими возможностями. То есть, только в силу человеческих возможностей, человек мог стать праведником пред Богом. Но в силу затруднительности достижения человеческой праведности, Бог со временем переменил Свое определение в отношении праведности. Если на еврейском народе еще предполагалась Богом праведность на плоти, то на христианском народе определена только праведность для возрожденного духа во Христе. А плоть определено умертвить при водном крещении, но не перевоспитать или приукрасить видимостью праведности, т.к. со всякой очевидностью ясно, что “плоть закону Божьему не покоряется, да и не может”.

Упрощая вопрос, мы говорим, что существует две праведности, праведность для плоти и праведность для возрожденного в Боге духа. И конкретно эта мысль выражается словом Божиим о праведности от закона, которая имеет отношение к плотской сущности человека и праведности от веры, имеющей отношение к духовному человеку.

Праведность от веры есть Божия праведность, дающаяся человеку как дар. Дар праведности чрез веру- вот к чему благоволит Бог. Это определение Божие на все времена и ко всему человечеству. Это никогда не отменялось и не отменится. В этом- генеральная линия спасения Божьего ко всему человечеству. Таково было опреде


ление Божие и к народу Своему -Израилю.

Бог вменил веру в праведность патриарху Израиля- Аврааму и оставил это для всего Израиля. Позднее Давид, пророки и многие из народа Божьего переживали в себе принцип праведности от веры. Но чрез Моисея был дан закон. “Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени”, -говорит апостол Павел. Преступления же в Израиле по единственной причине- неверию, т.е. отсутствию таковой веры, которая позволяла бы всему народу держаться в близости освящающего Бога, хотя Израиль и верил в Бога.

И такая же закономерность просматривается не только на Израиле, но и на язычниках. На примере Иова ярко видно, что Иов как праведный человек пред Богом искал оправдания Самим Богом, т.е. не по силам, а сверх сил обращался к Богу верою, чтобы Бог Своею близостью оправдал и освятил его. И на примере Иова можно сказать, что изыскание оправдания пред Богом является весьма и весьма тяжелым делом для всякого верующего человека, потому что праведность, которую Бог желает подарить человеку, весьма особого свойства. Зачастую, вся жизнь человека уходит на то, чтобы отыскать и достигнуть праведности Божией. В то время, как она недалека от каждого из нас.

Так друзья Иова говорили ему: “Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое...” И многими другими словами побуждали Иова к достижению праведности. И в принципе, это верно, но друзья Иова знали только один путь к достижению праведности, путь достижения праведности через исполнение дел закона. А Иов таковым и был и, однако, переносил необъяснимое для себя наказание Божие. А потому, Иов мучительно всматривался в небеса и говорил: “...Еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих. О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, - и я навсегда получил бы свободу от Судии моего. Но вот, я иду вперед - и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю... Заступись, поручись [Сам] за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня?” То есть, в этих словах Иова ярко выражается необходимость заступничества Божьего, чтобы Сам Бог вступился за человека, иначе человек не “может приблизиться к Нему и принять из уст Его закон”. Смотрите, как сказано: "О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!" Или еще сказано: "Пусть Он только обратил бы внимание на меня".

Скажи христианин, у тебя не так? Ты всегда знаешь, где найти Его? Или твое сближение с Богом понимается как сближение с законом? Тебе всегда открыто лице Божие". И это при том, что нам дарован Посредник между Богом и нами- Иисус Христос! А Иов лишь мучительно догадывался о Его существовании. И как последние слова изыскания оправдания пред Богом Иов говорит: “А я знаю, Искупитель (то есть, Тот, Кто единственно может оправдать человека) мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге резцом железным с оловом, - на вечное время на камне вырезаны были!” В этих словах Иова выражен, фактически, весь промысел Божий в отношении спасения всего рода человеческого через веру в Бога, когда Бог вменяет человеку веру в праведность, независимо от дел закона. Так было с Авраамом и со всеми Божьими людьми по всей земле. Так и с нами, если всегда жива наша вера, удовлетворяющая Бога.

На Аврааме налицо вера Божия, на потомках его- вера человеческая. Так и для христиан. Избранные христиане, уподобляясь Аврааму, достигают веры Божией, которую Бог вменяет им в праведность и благословляет их. А вся народность христианства искушается законом, хотя и в разной мере для каждого христианина. Закон вводился Богом для Израиля как вынужденная мера удержания Израиля от преступлений. Закон и праведность от закона вообще есть временная мера удержания человека от преступлений, как для Израиля, так и для христианства, впрочем, не отменяющая обетования праведности от веры как для еврее, так и для христиан.

-

Итак, Израилю, не достигающему праведности от веры, был предложен закон и праведность от закона. Как и сказано было Моисеем: “Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: `что [значат] сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш? то скажи сыну твоему: ...заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам”. Увы! Так есть и для тысяч и тысяч христиан.

Вопрос: “Неужели Моисей не понимал, что насаждаемый им закон Израилю, не приведет евреев к праведности и обетованиям Божиим? Понимал. Так, когда Моисей получил каменные скрижали со словами закона на горе преображения, то это были "скрижали откровения", символизирующие и дух, и веру, и жизнь для народа Божьего. Но когда они полагались в ковчег, то Моисей произнес: “...Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей? На горе, т.е. на высоте веры и духа -слова закона, как слова жизни, под горою, т.е. при принятии слов закона по плоти -"рукописание против нас", т.е. смертоносная буква закона.


Но как бы народ ни относился к закону, по плоти или по духу, его надо было принимать к исполнению, т.к. надо было сдерживать Израиля от преступлений, чем? Законом. А соответственно, появилась необходимость достижения праведности от закона.

Итак, чтобы приблизиться к пониманию праведности, мы должны познать, что существует две праведности, праведность от закона и праведность от веры. Причем, имеющая отношение ко всякому человеку, ко всякому христианину. Или иначе говоря -праведность от дел и праведность от веры, когда вера в Иисуса Христа вменяется человеку в праведность независимо от дел. Или еще можно сказать, что существует праведность человеческая и праведность Божия. Человеческую праведность надо мучительно достигать, а праведность Божия дается верующему человеку как дар. Согласитесь, что всякому верующему человеку не просто разобраться в этих понятиях и проделать “прямой путь” от усилий в человеческой праведности до дара праведности Божией. Ясно же, что при первых ступенях обращения к Богу, человек не может тот час отрешиться от праведности человеческой и легко воспользоваться плодами Божией праведности.

Чтобы приблизиться к пониманию праведности от веры и закона, необходимо достаточно хорошо разобраться в таком словосочетании, как вера и закон. Когда на сознание человека начинают воздействовать такие категории, как “вера и закон”, то человек должен понимать, что ему желают сказать этим словосочетанием? Словосочетание “вера-закон” всегда ориентировано к единственной и основной цели- урегулированию отношений человека с Богом, т.е. примирения с Ним, оправдания пред Ним, освобождения от подсудности в совести своей и получения благословения Его.

Если для человека нет необходимости оправдываться пред Богом и примиряться с Ним, или он недопонимает важность этого вопроса, то для такого человека не будет существовать этого словосочетания, или он будет придавать этому словосочетанию совершенно незначительное значение.

Надо сказать, что понятие “вера” является весьма трудным для уяснения человеческим сознанием в силу объемности влагаемых смыслов к это слово. Но понятие “закон” еще труднее. И если человек займется исследованием понятия “закон” по Библии и по всем исторически сложившимся источникам, то, пожалуй, нет другого слова в мире, в которое бы влагалось столько смыслов.

Это и закон Божий как основание вечной жизни с Его вечными уставами, постановлениями и определениями; это и закон Христов как закон духа жизни, как закон совершенный, закон свободы; это и закон Моисеев как закон духовный, данный для жизни; это и закон смертоносной буквы как рукописание против нас, которое убивает; это и закон как закономерность в нас, что когда мы желаем сделать доброе, то прилежит нам злое; это и закон веры, закон дел, закон праведности. Наконец, по определениям мира сего- закон как предел, поставленный свободе воли человека; закон как нормы права всех общественных отношений с юридическими санкциями , закон как конституции, указы и постановления; закон как не нормированные общественные морально-нравственные критерии и т.д. И это еще далеко не полный перечень слова “закон”, предлагаемый человеческому сознанию.

Но какой смысл в слово “закон” будет влагать мы, христиане, имеющие намерение разобраться в основах Евангельского учения о праведности? Мы будем говорить о слове “закон” в границах слов апостола Павла, т.к. именно Павлом преподано учение о праведности.

Но вот что чрезвычайно важно для уяснения данного вопроса. Учение Нового Завета, преимущественно преподанное нам Павлом, очень таинственно объясняет нам суть веры и закона и значение веры и закона в деле оправдания пред Богом. Эта истина не считывается с листа, но требуется огромная работа и великие откровения, чтобы человек мог познать эту истину. Мы много уже говорили о “Башенном откровении” Лютера, которое есть ничто иное, как оправдание по вере. И мы много говорили о галатийском искушении, которое до сего дня имеет место в мировом христианстве.

И мы говорим, что существует даже определенная закономерность, выражающаяся в том, что во все времена господствующие вероисповедания гнали из своей среды именно тех верующих, кто тяготел к вере и оправданию по ней. Так, иудеи распяли Христа, как Начальника и Совершителя веры, и гнали апостола Павла, который проповедывал именно веру и которую прежде истреблял. За это католичество гнало Лютера, который отдекларировал в тезисах свое “Башенное откровение”, которое также суть откровение оправдания по вере. Так и до сего дня по всем вероисповеданиям протестантизма гонят тех верующих, кто отказывается “чтить Бога по закону”, а устремляется к вере и оправданию по ней. И в связи с тем, что изначально человек является импульсивным, чувственным, душевным человеком, то и отношение Бога к нему человек познает прежде всего по чувственным проявлениям в себе, а не по вере. То есть, пока человек жив для жизни по плоти, то ему органично и свойственно искать не в вере и это состояние настолько тонкое и трудно контролируемое, что человек временами попадает в сети вопиющего неверия и не видит этого. Так было и с Ветхозаветным Израилем, когда усиливаясь соблюдать закон, они “искали не в вере”. Так было и с галатами. Так бывает и с каждым младенцем во Христе и не только с младенцем.

И как непостижимо сокрыта эта истина от тысяч и тысяч христиан, которые пожизненно читая слова апостола об оправдании по вере, тем не менее, пожизненно искушаются “чтить Бога по закону”, то есть, достигать оправдания от дел. Мало кто из христиан отождествляют себя с Ветхозаветными иудеями, для которых слова закона на горе преображения были “скрижалями откровения”, а под горою были “рукописанием против” них. Мало кто из христиан понимает, что слова Иисуса Христа есть тоже “скрижали откровения”, но только для те


х христиан, кто способен восходить верою на гору преображения пред лице Божие. Кто же из христиан не способен верою подниматься на гору для общения с Богом, для того слова Иисуса Христа могут оказаться жесточайшим законом, “проникающим до разделения души и духа и судящим помышления и намерения сердечные”. И человек, подзаконный закону Христову, как ветхозаветный иудей может ощущать в себе только обнаруженный законом грех и произведенный гнев Божий. То есть, при недостатке веры христианин может превращать закон Христов до смертоносной буквы закона, через что он отпадает от благодати Божией, остается без Христа.

Тенденция “искать не в вере” и “чтить Бога по закону” столь сильна для людей, что они и не способны даже понять этого. И что только тот христианин, который уподобится апостолу Павлу в его перерождении из Савла в Павла посредством встречи с Иисусом Христом чрез откровение свыше, т.е. только тот христианин, кого остановит Сам Господь и откроет ему эту таинственную грань Евангельской истины, то только тот христианин способен будет открыться глазами сердца к этой истине. А добровольно ни один христианин не согласится, что он является “желающим быть под законом”. И хотя он пожизненно мечется между верою и законом, плотью и духом, стремится к вере, но оседает в законе и как следствие этого несет знак в сердце своем: “Бог против нас”. И это потому, что человек по маловерию стоит перед “рукописанием, которое против него”. И в целом, почти все христиане суть грешники, мучимые в совести своей, что доказывает их неверие.

Дал бы Бог каждому ревностному человеку в Боге увидеть, что всякий верующий человек прежде всего прочитывает Евангелие как волю Божию, выраженную в заповедях закона, а Христа, как жесточайшего Законодателя и Судью. И искренно ревнуя по Богу, человек прежде всего усиливается в соблюдении заповедей Господних, (как это и было в галатийской церкви) но относящихся до плоти, и не видит, что “ищет не в вере”.

Как и Израиль “искал не в вере”, при этом ревностно стремясь соблюдать закон. (Павел): “Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией... Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения”, -говорит Павел.

В словах апостола Павла мы обнаруживаем чистое рассуждение о том, что в Новом Завете все верующие оправдываются верою во Христа Иисуса. И все христиане как бы веруют в это. То есть, христианам свойственно относить к себе все написанные слова Евангелия без рассуждения. Написано, что “мы не под законом, а под благодатью”. И христиане легко относят к себе эти слова. Но так ли это на самом деле?. И христианам очень непросто, как непросто было Ветхозаветным евреям, разобраться в этом понятии. И мы заявляем, что фактически, не достигая оправдательной веры, христиане в огромной своей массе стоят в жесточайшем обрезании закона, и не видят этого, и страдают от недостатка благодати Божией, и ничего не могут сделать, чтобы приблизиться к лицу Божьему и получить удовлетворительное благословение от Него. Галатийское искушение первоапостольской церкви живо в ней до сего дня.

И только спустя многие годы труда, молитв, слез и перенапряжений, человек может получить доступ к слову Божьему, которое откроется ему благодатной стороной, искуплением от греха во Христе Иисусе, когда “заповеди Его станут не тяжки”, а “иго Его благо и бремя Его легко”, а стало быть, и достижение праведности по вере во Христа Иисуса, но не по закону. Многие годы изысканий, слез и молитв уподобят нас изысканию Иова, когда мы “сможем приблизиться к престолу Его и найдем лицо Его” и взыщем заступничества Его.

-

Я много и часто говорю о вере, удовлетворяющей Бога. В Бога верят миллионы людей, но только единицы получают освидетельствование от Бога, что Бог удовлетворительно относится к их верованию. Десятки же и сотни тысяч людей не имеют в своем духе этого Божественного свидетельства. И это только доказывает, что путь таких людей не “прям” в Господе. То есть, такие верующие при всех, возможно, подвизаниях их во имя Божие не находят благоволящего к ним лица Господнего, как нашли его Авраам, Иов и многие другие праведники по вере. И многие христиане, силясь достигать праведности Божией, по неизвестным для себя причинам оказываются врагами Богу, как это было с Израилем. Написано об Израиле, что они “силясь достигать собственной праведности, не покорились праведности Божией. Почему? Потому что искали не в вере”. Так происходит и с многими христианами.

А теперь я употреблю несколько усилий на анализ некоторых слов Евангелия, которые точно выражают суть праведности Нового Завета. Обратим внимание на эти слова.

Павел говорит, что “мы не под законом, а под благодатью”. Но он же и говорит, что “...когда мы живем по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действуют в членах наших, чтобы приносить плод смерти...” То есть, всякий христианин переживает в себе жизнь по плоти, а стало быть -и причастность закону. И еще Павел говорит, что “я не иначе узнал грех, как посредством закона”. То есть, познание о грехе приходит от причастности закону и не иначе. И еще он говорит: “...Без закона грех мертв”. И еще он говорит: “...Где нет закона, нет и преступления”. То есть, из этого следует, что все христиане, могущие знать о грехе и обнаруживать проявление греха и преступления в себе, делают это только под влиянием закона. А если бы они находились под влиянием веры, то они были бы безгрешны, как бессознательные младенцы. Грех к ним не имел бы никакого отношения. Это ли не свидетельство против маловерных христиан, находящихся под грехом? Посредством чего христиане знают о своих согрешениях? Не посредством ли своей подзаконнос


ти закону буквы, которая обнаруживает их грех?

Да! Павел говорит, что “мы не под законом, а под благодатью”. Но он говорит христианам еще и другое: “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа”. И развивает далее мысль о том, что христиане могут по недопознанию обращаться к букве закона. Какого закона? Неужели речь Павла только о букве закона Моисеева? Неужели христиане не создают собственных законов буквы, которые суть обряды, человеческие постановления, всевозможные запреты, регламенты и т.д. Мировое же христианство, буквально, соткано из сетей постановлений и преданий, что есть строжайшее исповедание буквы, что есть стремление “чтить Бога по закону”, а не по вере. И Павел предупреждает, что “малая закваска заквашивает все тесто”, что любая форма обрезания буквой “...оставляет без Христа, отводит от благодати...” И имеет силу во Христе только “...вера, действующая любовью”.

Павел говорит, что “мы не под законом, а под благодатью”. Но Павел говорит еще и о том, что Писание может заключить маловерного человека под грехом, может поставить маловерного человека в “детоводитель” ко Христу, чтобы, уверовав как должно, человек мог бы, действительно, оправдаться только верою во Христа. То есть, до пришествия настоящей веры, человек может оказаться под стражею закона, до того времени, как надлежит открыться вере. Это не есть превосходный вариант, но так может быть с маловерным человеком и так часто бывает. И только те христиане, кто открывается в вере, которая прежде всего удовлетворяет Бога, те уже не под руководством детоводителя, т.е. закона.

И вот в расшифровке этой последней мысли скрыт очень важный, сокровенный смысл, без осознания которого человек не может отличить праведность от веры от праведности от закона. Павел учит, что человек, приходящий к Богу, является плотским, душевным человеком, как бы человек к этому ни относился. И говорит Павел об этой сущности человека так: “...Я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?” Впрочем, говорит Павел, всякому верующему человеку свойственно по внутреннему возрожденному человеку в Боге находить удовольствие в слове Божием, т.е. во Христе.

Но во плоти человек находит себя пленником закона греховного. И страсти плоти, обнаруживаемые законом, содержат его долгое время под законом буквы. И одновременно верующий человек может принадлежать умом или точнее -духом Христу, а плотью -закону греха и закону буквы. И на вопрос, кто избавит меня от плотской сущности, верующий человек, естественно, приходит к единственному ответу: ..”Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего... Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Ответ прост, но чрезвычайно сокрыт для сознания людей.

Основная идея учения Нового Завета о праведности Божией заключается в следующем. Все дело в принадлежности. Я еще раз повторю, а вы положите это слово в сердца ваши: “Все дело в принадлежности”. Как говорит и Петр: “Кто кем побежден, тот тому и раб”. О чем же мы желаем сказать?

(Павел): “Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

Этот текст писания весьма не прост для усвоения. Но при внимательном вчитывании в него становится ясным, что верующий человек оказывается грешником не потому, что в его жизни в Боге грех имеет объективное место, а потому, что человек по каким то причинам обнаруживает в себе тяжесть от греха и суд от Бога. Но почему ему чрезвычайно тяжело от согрешений и кто судит его за грех? Тот, кому он принадлежит. А оказывается, он может принадлежать и “Христу, Воскресшему из мертвых” и закону. “Закон же обнаруживает грех и производит гнев”. Так сказано: “Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших... Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона...” И еще: “...Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления”. А из этого следует, что Бог не гневается на согрешающего человека, т.к. Он простил его жертвою Сына Своего, а закон буквы осуждает согрешающего человека, которому по недопознанию своему причастен верующий человек. И чтобы освободится от греха, требуется не то, чтобы фактически перестать грешить, а умереть и освободиться от грозного обличителя- закона буквы, потому что “буква убивает”. И найти возможность “принадлежать другому- Воскресшему из мертвых -Иисусу Христу”. И где нет закона, там нет преступления и ответственности за него. И все!

В этом, собственно, и состоит тайна благовествования Нового Завета. Надо так веровать Иисусу, так доверяться Ему и Его миссии спасения, чтобы только Ему принадлежать.

Но надо иметь в виду, что если при живом муже женщина будет иметь какие-то прикосновения к другому мужчин


е, то в любом случае, она будет не чиста. Так же не чисты и христиане, имеющие намерение принадлежать Христу, но каким-то образом прикасающиеся к формам закона -обрядам, человеческим постановлениям, регламентам и т.д. В любом случае, это вызывает гнев Божий, от чего оскорбляется Дух Святой и Бог оставляет верующего человека или церковь. О чем и говорит Павел: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати”.

Но вновь и вновь зададутся вопросы. А как умереть для закона? Опять же верою в предложенное слово Божие. То есть, верою переместиться сознанием в неведомую духовную сферу, где нет поверхностного, буквенного отношения к заповеди Божией, но где может проявляться дерзновение и устремленность к Богу верою, независимо от проявлений плотской сущности человека. То есть, достигая верою близости Божией и жизни по духу, необходимо день ото дня обнаруживать в себе умножение благодати Божией и ослабление порочной плоти. Обнаруживая в себе действие таковой веры и жизни по духу, человек начнет обретать надежду на скорейшее освобождение от греха, хотя при всем этом в жизни его, возможно, будет как-то явно проявляться и “запинающий его грех”. И что же, “...Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?” - как спрашивает Павел. Ведь греховные страсти плоти еще долго преследуют верующего человека и он часто и много согрешает. А Павел утверждает, что “... мы умерли для греха: как же нам жить в нем?” То есть, умерли для греха не тем, что исправили свою греховную плоть и она фактически перестала грешить, а все еще находясь в греховной плоти, возвысили свое сознание к слову Божьему: “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”.

Верующий человек освобождается от греха не тем, что “обрежет” или перевоспитает свою плоть, т.е. фактически станет безгрешным, а тем, что верою станет смотреть на себя и на свою плоть через призму слова Божия, что и есть жизнь по духу. И только живя по духу, т.е. рассматривая себя через призму слова Божьего, человек “распинает свою плоть со страстями и похотями” и освобождается от греха. Потому что, “ ... явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”.

Кто верует в это слово Божие, тот и входит в “закон духа жизни во Христе Иисусе”, т.е. входит верою в слово Божие и укрывается в Нем. И Христос по вере человека освобождает его от грехов, соделанных прежде, в неверии его, и освобождает его от возможных согрешений уже как верующего человека.

А на протяжении всего длительного периода этого обновления, верующий человек должен всего лишь “почитать” себя мертвым для греха и живым для Бога. “Почитать” -означает всего лишь считать себя оправданным Богом, независимо от проявлений своей порочной плоти.

И опять же - вера, вера, вера... Вера, как доверие вперед тому, что возвещает Бог, “ вера без изнеможения и без колебания неверием” в Божественное обещание нашей неподсудности, т.е. оправданности пред Богом, “вера как называние несуществующего, как существующего”, т.е. исповедание дара праведности не от дел, в то время, как в силу нашей греховной плоти, мы можем какое-то время явно и ощутимо еще не обнаруживать в себе этой праведности. Но вера и жизнь по духу умножает в нас надежду на освобождение от греха и достижение праведности не от дел, потому что “жизнь по духу освобождает от вожделений плоти”. То есть, слово Божие призывает нас исповедывать то, что человеку, как таковому, не принадлежит, но что есть дар Божий во Христе Иисусе. Бог как бы говорит человеку, стремящемуся к Богу: “Ошибайся, но иди ко Мне, падай, согрешай, т.к. ты не можешь поступать иначе, но выравнивай путь свой ко Мне”. И если человек поступает так, то Бог вменяет человеку его веру в праведность. Достижение праведности от веры есть преодоление “прямого пути” в Господе.

Итак, верующий человек, изыскивающий праведности в Боге, должен подметить, что праведность целиком и полностью зависит от веры, потому что вера вменяется в праведность. Не дела, которые человек делает по вере в Бога, а только вера вменяется в праведность. Делами же закона не оправдается никакая плоть. Апостол Павел в совершенстве объясняет эту истину: “Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; (то есть, праведные от закона) однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть”.

И далее, к этому же Павел говорит. “Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность”. И мы подчеркиваем, что в этих словах Павла заключена великая тайна Евангельской истины, проливающая свет на учение Нового Завета об оправдании верою.

-

Кто из христиан не искушался на следующем обстоятельстве? Кто не претыкался на поведении некоторых верующих собратьях, пребывающих в благодати Божией и в благословении Божием, притом, что многие дела эти


х братьев были весьма не святыми? Многие братья равно согрешают, но одни стоят в Духе Божием и в дерзновении, а другие –раздавливаются судами Божьими. Причина одна. Одни братья имеют отношение к вере Божией, другие искушаются обрезанием закона. И последние часто исполняются гневом и на “счастливчиков” в Боге и даже на Самого Бога, не имея возможности объяснить такое явление. Не напрасно фарисеи поднимались на Христа, принимающих мытарей и блудниц. Не напрасно имя Христа –“Камень преткновения и соблазна”. И это можно увидеть только при очень тонком наблюдении.

Получается так -человек как бы ничего не делает положительного в Боге, а Бог почему-то благословляет его. И со стороны непросвещенного взгляда на такое явление, кажется, что Бог несправедлив. Тот, кто стремится получить благословение от Бога по своим делам, обязательно будет ожесточаться и на Бога и на человека, которого Бог благословляет не от дел. Что и происходит во всем мировом христианстве. О чем и сказано, что “рожденный по плоти гонит рожденного по духу”, т.е. стремящиеся оправдаться пред Богом человеческими возможностями гонят достигающих оправдания не от дел, т.е. достигающих и оправдания и благословения Божьего по вере.

Приведу еще несколько опорных слов Евангелия, которые могли бы приблизить верующего человека к утверждению в вере Божией.

И напомню уже сказанное, что наиглавнейшим призванием человека в Боге является следующее- “стоять в вере ко спасению души” и при всех сверхтяжелых обстоятельствах бессомнительно исповедывать: “Бог за нас, кто против нас”.

(Павел): “...Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем”.

Павел бессомнительно “уверен”, что “ни смерть”, равно, как и “запинающий грех” верующего человека, потому что “ сделанный грех рождает смерть” , и ... ничто и никто “не может отлучить нас” от любви Иисуса Христа и силы Его искупления. И мы видим, как сильна вера Павла, потому что “вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”, а Павел говорит, что он “уверен”... И всякий христианин, кто получит соответствующую “уверенность”, непременно приблизится к познанию, что Бог за него. Как и сказано еще: “Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас”.

Или еще: “Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти”. Ясно, что “закон духа жизни во Христе Иисусе” значительно больше вмещает в себя духовных толкований, но и этот смысл, который приводим мы, имеет место при работе над освобождением от греха и достижении праведности.

То есть, живя верою в Иисуса Христа, как своего Спасителя, нет смысла “жить во Христе по плоти”, т.е. нет смысла в исповедании своего греховного тела плоти (или, что равно- в исповедании своего праведного тела плоти), но есть смысл жить по духу, т.е. содержать верою свою греховную плоть (или, что равно- содержать верою свою праведную плоть) в “водах Ноя”, а новым возрожденным творением верою исповедывать Божию любовь, искупление, прощение грехов в имени Его и в целом- Бога, Который за нас.

И все-таки, на пути достижения оправдания пред Богом, всякий человек неизбежно переживает в себе состояние, когда Бог против него, Который, впрочем, не против его, а именно за него, но человек по маловерию своему и искушениям от клеветнических духов тьмы воспринимает Бога, как Бога против него. И все это потому, что определение Божие через Адама: “возмездие за грех- смерть”, -стало достоянием всякого приходящего в этот мир человека. “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили”. И это мучительное состояние человека растягивается на очень длительный период его жизни. Это по существу и приводит человека к поиску Бога и примирения с Ним. Но и по прихождению к Богу достаточно долго человек в совести своей не находит возможности переживать состояния, когда Бог за него.

Если говорить высшим определением Божиим к Его творению, то можно сказать, что Бог за Свое творение, ибо “Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных”. И еще: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего...” И еще: “Ибо Бог во Христе Иисусе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их”. Все эти слова очень ярко показывают, что в основе своих предопределений Бог за человека, притом, что временное Его определение: “возмездие за грех- смерть”, - продолжает иметь силу до сегодняшнего дня. Потому, смерть имеет власть и над несогрешившими, или иначе говоря, смерть имеет власть и над освобожденными от греха Иисусом Христом, потому что верующие во Христа продолжают находится в образе Адама. Потому и оправданные Христом христиане до сего дня продолжают искушаться разнообразным дыханием смерти, даже в вопросах теоретического осмысления данной Евангельской темы.

И даже Христос мучительно переживал это же состояние. И притом, что Иисус Христос “был искушен во всем, кроме греха”, т.е. грех не имел к Нему отношения, но в то же время, “Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение


; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию”. Это означает, что и безгрешного Сына Божьего преследовала и настигала смерть. Из чего следует, что освобождение от смерти является еще одним важнейшим ожидаемым веры.

И вот это состояние под властью смерти долгое время содержит человека в ложном понимании Бога и Его отношения к человеку. То есть, долгое время даже примиренный человек с Богом воспринимает Бога, как Бога против него.

Еще раз повторим, что в образе Христа явилась миссия примирения Бога с человеком и дар праведности чрез веру в Него. И “как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни”. Итак, всякому верующему во Христа человеку необходимо познать и пережить в себе состояние, когда Бог за него. Идя “прямым путем” к праведности, переживая и греховные состояния и осуждения своего сердца, переживая и сознание вины в совести своей, и как следствие этого- переживая ощущение непонятной подсудности, сопряженной с многочисленными ударами, скорбями, страхами, притеснениями, болезнями и т.д., переживая мучения в бесчисленных вопросах к Богу, проливая слезы от непонятных давлений и неясностей, но рано или поздно, ищущий человек обязательно переживет спасительные откровения и вместит общие вопросы учения Нового Завета о вере, законе, праведности и т.д. Без откровения этих основополагающих вопросов спасения, человек не увидит Бога, Который за него. И на пути этих откровений сильно противостоит диавол.

И в этот период человек воспринимает Бога как Бога против него. Вера же, основывающаяся на слове Божием и на верховном помиловании человека через жертву Христа, способна вне человеческих чувствований содержать человека в Духе Божием, благости, надежде и прочих обетованиях Божиих. Чрез просвещение от Христа человек приходит к сознательному пребыванию в вере, а соответственно- и к оправданию, дару праведности, непосдсудности и отсутствии вины пред Богом в совести своей. В этом периоде человек встает на путь познания Бога, как Бога за него.

Соответственно принципиально разные и прочие состояния человеческого духа. Прежде, по плоти -страх раба, затем, по вере- дерзновение сына. “Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!”

И слово Божие дарит таковому верующему даром по благодати Божией дар праведности не от дел, дар Святого Духа, жизнь вечную, опять же как дар и многие Божественные блага и обетования. Потому-то и сказано о праведных: “Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего...” И все это опять же как дар благодати Божией. “Не от дел, чтобы никто не хвалился”.

“Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”.

“Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?” -задает нам апостол Павел очень важный вопрос, на который каждый верующий должен исчерпывающе ответить своею жизнью в Боге. И мы усиленно обращаем внимание верующих людей к наставлению по учению Нового Завета, т.к. только чрез проповедь истины о миссии Христа и наставления в здравом учении Евангельской истины человеческое сознание начинает понимать тайны Божии, получает импульс верования и начинает веровать в них, и принимает благодать на благодать!

“Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия”. И в данном случае мы без обольщения говорим: “Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник - и безопасен”. Как верно и следующее слово: “Праведники прозорливостью спасаются”.

(Премудрость): “Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих. Чтобы упование твое было на Господа...и Он научит тебя точным словам истины...” И в этом весь смысл просвещения от Господа –точные слова истины.

-

Итак, мы приближаемся к завершению темы о вере Божией и праведности от веры. Все ли мы сказали об учении Нового Завета о праведности? Я полагаю, что нет. Но мы и не можем сказать об этой теме Божественной истины исчерпывающе. Тема о праведности Божией есть неподъемный камень преткновения, о который спотыкаются множество людей, даже ревностно устремляющихся к Богу. И это только от того, что эта тема весьма и весьма таинственна. Она как ключ к дверям жизни вечной, т.е. весьма утаена от людей. И потому, тема о праведности Божией достойна пожизненного исследования и достижения для всякого верующего человека. Потому, мы только лишь слегка прикоснулись к этой грандиозной и великой теме в надежде на то, что тем самым мы дадим только импульс к исследованию этой темы многим верующим, чтобы каждый из них в своем творческом осмыслении этой Евангельской истины открыл бы для себя в Боге великий кладезь живой воды, припал бы к ней и напитался бы сам и принес бы ее жаждущим.

Но еще раз повторим, что эта грандиозная тема Евангельской истины не считывается с листа, но требуется огромная


работа и достижение многих откровений от Бога, чтобы простые слова учения Нового Завета о праведности смогли бы войти в наше сознание и сердце и, действительно, смогли бы принести нам ощутимое благо и мирные плоды праведности. И я по себе знаю, как при даже глубоком и настойчивом исследовании этой истины, откровения праведности от веры едва-едва входят в сознание и сердце, едва уловимо проявляются на внутреннем экране и весьма эффемерно фиксируются разумом.

Эффемерность или едва уловимость оправдания пред Богом по вере и достижение праведности по вере происходит по многим причинам. Это и отчужденность и устраненность от Бога плотской сущности человека, это и младенчество человека в Боге, его непросвещенность от Бога, подверженность массированному противодействию агрессивной среде мира сего и духам бесовским и т.д. Но важнейшей причиной эффемерности оправдания по вере для человека является контроль веры человека Самим Богом и Его постоянная реакция на пребывание человека в вере или его ослабление в ней. То есть, ревнуя по человеку, Бог то скрывает Свое лицо от человека, когда человек слабеет в вере, то открывает его, когда человек вновь устремляется к Нему через высшую форму устремления, возможную для него- веру, на которую положительно реагирует Бог.

Положительная реакция Бога на веру человека (Его благословение) и есть для человека знак оправдания по вере, когда вера его ему вменяется Богом в оправдание или в праведность.

А поскольку человек имеет необходимость достигать вновь и вновь благословения от Бога, то существует для него и необходимость постоянного оправдания. Иначе говоря, оправдание по вере не одноразовое действие или явление для человека, но непреходящее и постоянное, пока человек жив по плоти. Поэтому Павел и говорит: “Веру сохранил...” То есть, одним из важнейших определений Божиих для человека является определение иметь действенную веру, хранить и преумножать ее. Все остальное- приложится. Потому то Христос и говорит: “Вот грех, что не веруют в Меня”. И еще: “Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал”.

И в связи с тем, что Бог, как наш Отец Небесный Сам все делает для нас, т.е. Сам нас призывает к Себе, Сам рождает нас свыше, Сам трудится над нами ради того, чтобы мы соответствовали Ему, возвращались в Его образ и подобие и все это ради достижения спасения и Жизни Вечной. А поскольку достижение Жизни Вечной невозможно без достижения истинной праведности, а праведность недостижима без истинной веры в нас, то Бог и требует от нас постоянного верования и совершенствования в праведности. Потому то, праведность от веры не одноразовое действие, но пожизненное явление, пока человек жив по плоти.

И надо сказать, что тема о вере Божией и праведности Божией от веры только тогда пропечатана и освидетельствована Самим Богом для человека, когда завершение человеческой жизни окажется спасением во Христе. Все же верующие, даже согласные с проповедью о вере, но рано или поздно оказавшиеся уловленные каким-то хитрым искусством обольщения и склонившиеся к ложным целям и построениям не по Христу, выявятся как не имеющие отношения к вере Божией и праведности Божией.

И потому, мало быть согласным с Евангельскими основоположениями о вере, о свободе от греха, о даре праведности и т.д., т.е. мало быть согласным с темами, которые мы подняли в данном труде, важнее- оказаться пребывающим во спасении в протяжении всей жизни на земле. А это возможно только при принятии дара праведности по вере не от дел при уверовании в Бога, а далее -это возможно при нацеленном верном совершенствовании в Боге, т.е. даже если мы были верно наведены Богом на вчерашние цели в Господе, то важнее предоставить Богу навести нас на верные завтрашние цели в Нем.

Оправдывается человек в Боге верою без дел, но сопричисляется к народу особенно ревностному для добрых дел в вере. И потому, какое благоговение и какой страх Господень требуется от нас, чтобы все наше земное поприще содержалось бы в вере Божией, чтобы до конца наших дней на земле мы как водимые Духом Божиим были бы неукоснительными рабами Господними в осуществлении Его планов и целей. С кем так есть и с кем так будет, те и стоят в вере ко спасению души, те и причастны вере Божией, а соответственно, таковым их вера и вменяется Богом в праведность и они открываются в Царствии Небесном.

Нет смысла ни в чем вопреки спасения. Написано, что и “праведный едва спасается”, и мы говорим, что найти спасение и сохранить его есть самый тяжкий труд, определенный человеку на земле от Бога. И мы знаем, что возможность “призвать имя Господне” есть гарантия спасения. (Павел): “Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?” И мы говорим, что “призвать” имя Господне в последнее время для многих христиан почти невозможно или весьма затруднительно. И это потому, что в последнее время весьма ослаблена в церквах проповедь о вере Божией и праведности от веры. Чрезвычайно мало в церквах проповедников и учителей, которые бы с благоговением относились к этим Евангельским темам и учили бы этому народ и вели бы его к достижению праведности. И многие христиане от недопознания этих истин затрудняются “призвать” скрывающееся от человечества имя Божие и падают в имя, “приходящего во имя свое”, т.е. перекрещиваются в Антихриста.

Но как же спастись? Только через тщательнейшее пребывание в ненарушимом слове Божием и в учении о спасении через дар праведности. Но не только через принятие дара праведности от начатков уверования, когда вера без дел вменяется в праведность. Но требуется пожизненное совершенствование веры из дел, что и есть жизнь по духу. А жизнь по духу предполагает движение по всей воле Божией. И кто пожизненно живет по духу, тот и не исполняет вожделений плоти, тот и не возвращается назад, как “жена Лотова”, тот и не падает в имя Анти


христа. Только тогда, когда человек познает учение о спасении Нового Завета во всех гранях верования и праведности от веры, он сможет с дерзновением обращаться к Богу и призвать Его, сможет “призвать” Его имя в благодати Святого Духа и в достижении обетований Божиих и в достаточном просветлении, чтобы не уклониться во тьму, что и позволит такому верующему в терпении противостоять всем разрушительным силам ада. И в этом цель не только этого труда, но и любого подвизания во имя Божие.

И еще. Слову Аввакума: “Праведный своею верою жив будет”, -надо придать исчерпывающее толкование. В такой краткой формулировке передана Богом Его народу информация высочайшего спасительного смысла, которую надо понять и принять верою. “...Праведный верою...” –уже говорит о неразрушимом единстве веры и праведности и зависимости одной сущности от другой. О чем мы и говорили в протяжении всей темы “О вере Божией”. Но надо понять еще одну идею Бога в этой формулировке. То есть, сказано о вере и жизни по ней, но не прибавлено более ничего –ни слова о благодати, ни слова о силе Божией, ни слова об обетованиях Божиих, ни слова о дарах, т.е. не сказано более ни об одном атрибуте верования. То есть, только достижение сути верования безотносительно всех атрибутов веры –цель сама в себе. Достигни человек этой цели и он войдет в спасительное откровение Божие. Достигни человек сути верования безотносительно следственных проявлений веры и все его вопросы к Богу разрешатся. “Мы ходим верою, а не видением”, -говорит Павел. Вера –тягловая лошадь, везущая воз с полезным грузом. И если враг убьет лошадь или перережет ей жилы, или загонит ее, или заморит ее голодом, то воз полезного груза никогда не приблизится к потребителю. Достижение сути верования и праведности от веры цель нашего труда.

-

Итак, мы приближаемся к завершению темы “О вере Божией”. В наши планы об этой Евангельской теме входили вполне конкретные задачи и на мой взгляд, мы справились с ними. Возможно, кто-либо из верующих скажет, что несмотря на столь объемный труд “О вере Божией”, не прибавляется ясности в главном вопросе –как же уверовать в Бога верою Божией и при всех испытаниях и сохранить веру и приблизиться верою к Божественным обетованиям? И мы хорошо понимаем, что вопрос уверования и утверждения в вере Божией, конечно же, является самым важным вопросом в деле спасения Иисусом Христом. Павел говорит в конце жизни, что он “веру сохранил”, т.е. исполнил пожизненное призвание в Боге.

Так и с каждым из нас. Но это очень не просто, как очень не просто и познать теорию веры, и что значительно важнее, пожизненно стоять в вере, удовлетворяющей Бога. И мы не ставили задачу говорить о вере Божией исчерпывающе, т.к. вопрос о вере является вопросом, превосходящим человеческое сознание. Всю жизнь в Боге можно рассуждать о вере и утверждаться в ней. Мы ставили задачу всего лишь ввести сознание человека в теорию веры, как это нам Бог открыл по писанию. И рассмотреть самые первые ступени уверования, а именно: обращение к Богу верою, рождение свыше верою, освобождение от греха верою и достижение праведности по вере. Все дальнейшие этапы возрастания и совершенствования в Боге верою придут вслед, если верующий человек успешно преодолеет первые ступени уверования.

Но все же мы продолжим еще говорить о некоторых важнейших моментах верования. О чем же я хочу сказать? В свое время я очень ясно увидел, что тема о вере распадается на множество подтем об ожидаемых веры. То есть, говорить или что-то понимать о вере невозможно без осознанной ориентации веры на осознанные ожидаемые веры. То есть, не уясняя для себя ожидаемые веры, не уяснишь ничего и о вере. Вера понимается сознанием человека только через свои проявления в ожидаемых целях.

Ожидаемые же веры столь многоразличны для всех верующих, что освещать все ожидаемые веры не представляется возможным. И мы твердо заявляем, что самыми важными целями веры для всякого верующего человека являются следующие: праведность от веры и совершенствование веры из дел.

И мы достаточно подробно говорили об этом. Праведность от веры и вера из дел являются обязательными целями веры для всех верующих. И всякий верующий, кто освоит эти цели в вере, далее сам сможет творчески осмыслить все необходимые цели верования. Наведенный Духом Святым на верные цели в начале своей жизни в Боге, далее такой верующий уже не выпадет из логики восхождения в Господе.

Но тем не менее, никого не приведешь к вере, если не обрисуешь выпукло то, во что ему надо веровать, т.е. только тогда можно считать человека верующим, когда он достигает верою истинные и полезные для него цели в Господе.

Если же цели перепутаны или не определены для человека, но при этом он все же является верующим в Бога, то он непременно ослабеет и изнеможет в вере, т.к. Бог не поддержит его устремления и человек либо склонится к ложным целям, либо вообще потерпит кораблекрушение в вере.

Мы в продолжение всего труда о вере старались с разных сторон осветить эту мысль. И на мой взгляд мы справились с этой задачей. Но все же я много и сильно побуждаюсь Духом Святым повторять и повторять эту мысль. Почему? Вероятно потому, что слишком сильны тенденции в христианстве оставления истинных целей в Боге и ориентация на цели ложные.

Мы видим, как все мировое христианство тяготеет к Вавилонской блуднице, к “мерзости запустения”, к “совершенному низложению силы святого народа” и т.д. И это притом, что все главные христианские религии управляются ревностными лидерами, отдавшими свои жизни как бы ради Христа и Евангелия. Как это было и с Ветхозаветным Израилем. К примеру, на моих глазах Ионги Чо, будучи искренним христианином от начала, тем не менее за несколько лет создал “Корейское пробуждение”, которое суть религия, подобная православию и католичеству, что на сегодняшний день есть ничто иное, как охристианизи


рованные религии языческих мистерий. На моих глазах многие “Божии Генералы”, совершая многие дела и чудеса, закончили очень плохо или создали мировые религии типа всевозможных “Ассамблей Бога”, которые выявляются на сей день также, как полухристианские полуязыческие религии. Целью множества христианских вероисповеданий на сегодняшний день является как бы пробуждение стран и народов к Иисусу Христу и достижение духовности для людей мира сего. И ради этого трудятся тысячи активных христианских лидеров. И экуменическое объединение, которое, практически, уже захватило почти все церкви. Но день ото дня и год от года все, кто идет этим путем непременно ослабевают и теряют и Дух Святой и Христа. И многие из таковых усиливаются в духе очарования и антихристе.

В чем же причина этому отступлению? Ответ прост. Потеря истинных целей в Господе и как следствие этому –ориентация на ложные цели и потеря веры Божией.

То есть, весьма не просто познать, что значит “осуществлять ожидаемое”, что должно быть “ожидаемым”? И это весьма таинственный вопрос. Но что надо иметь в виду во второй части формулировки веры –“уверенность в невидимом” еще таинственнее.

Слово “уверенность” противопоставлено слову “сомнение”. В словах апостола Павла мы часто встречаем слово “уверен”. К примеру: “Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни начала, ни Силы... не могут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе...” Или еще: “Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день”.

И это нам служит некоторой уверенностью. И мы стремимся основываться на этой уверенности апостола. И многие из нас имеют уверенность во спасении своим упованием на Христа. Но как достигнуть уверенности, что по нашей молитве воскреснет мертвый или бесы будут выходить из бесноватых, или горы по молитве будут перемещаться? Такой уверенности мы еще не имеем. А Христос говорит: ”Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет”. Посему, иметь уверенность и не сомневаться в конкретной молитве за какое-нибудь дело может только тот человек, у кого есть основания к этому.

В книге Иова есть такое слово: ”Упование (лицемера) подсечено, и уверенность его -дом паука”. То есть, можно догадаться, что если душа не утверждена в истине и сердце человеческое не чисто или лукаво или обложено тьмою и беспокойством, то упование такого человека на Бога “подсечено” и нет в нем “уверенности”, но вся его сущность соткана из сомнения. И это про нас, т.к. мы приходим к Богу из ужасного атеистического мира, из ужасного осквернения этим миром, из “нелепого идолослужения” и из непостижимого невежества. Хорошо можно проиллюстрировать эту мысль словами Божьего определения к отступникам Ветхого Израиля: ”Если отвергнешься заповедей сих и постановлений, которые Я заповедую тебе ныне, то рассею по народам... Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: `о, если бы пришел вечер!', а вечером скажешь: `о, если бы наступило утро!' и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: `ты более не увидишь его'; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего”. К кому из нас эти слова не имею отношения? Я первый из вас родился и вырос в этом и выпил до дна эту горькую чашу, пока не уверовал в Господа. Видимо, генетически с молоком матери своей впитал отступничество от Бога. Так и с каждым из нас. Откуда же мы можем иметь бессомнительную уверенность? Потому и требуется вместить знание и ведение об истине Евангельского учения, требуется очистится и освятится от слова Божьего и Духа Святого, чтобы достигнуть прочного основания упования на Христа, вслед которого исчезнут и сомнения. И мы будем бессомнительно уверены, что в любой молитве любая наша просьба к Богу непременно будет принята Богом и мы получим просимое. Как и говорит Христос: ”Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам”.

Итак, я всего лишь напоминаю о важности “уверенности в невидимом”, без которой нет веры Божией. И чтобы конструктивно совершенствовать свою веру, о чем мы и рассуждаем сейчас, всем нам требуется хорошо помолиться Богу и попросить Его просветить нас о возможности достижения такой “уверенности в невидимом”, которая удовлетворяла бы Бога. Без достижения такой уверенности мы не усовершим своей веры.

Но возвратимся к “осуществлению ожидаемого”, т.е. к важнейшим целям верования, через осуществление которых формируется и совершенствуется наша вера. Мы считаем важным и необходимым в завершение нашего труда “О вере Божией” сказать о таких целях верования, от которых очень много зависит в деле совершенствования веры для каждого усовершающегося человека в Боге.

Итак, сказав достаточно много о вере и праведности по вере без дел, мы заканчиваем тему о вере Божией, заканчиваем темой о совершенствовании веры из дел. Но выделим из этой темы только самые важные для нас грани веры из дел, т.к. все многообразие дел веры для всякого человека осветить невозможно.

Почему для нас важно закончить тему “О вере Божией” рассуждением о вере из дел? И о каких делах надо говорить, говоря о вере Божией? Ведь можно же сказать, что все христиане потому и христиане, что веруют во Христа и стараются делать дела, к которым побуждает их Бог и Евангелие. Что же здесь непонятного для христиан? Увы! Здесь очень много неясного и непонятного для множества христиан. И мы говорим, что если бы всякий христ


ианин, уверовав во Христа, далее неуклонно и безостановочно совершенствовался бы в вере, приходя к силе, дарованиям, просвещению и т.д., то можно было бы сказать, что такой христианин делает достойные дела в Боге. Написано, что “вера содействует делам и делами вера достигает совершенства”. Поэтому, если кто действительно совершенствуется в Боге, возрастая возрастом Божиим, то таковой христианин истинно уверовал во Христа и истинно приступил к совершенствованию своей веры из дел.

-

Оправдание человека пред Богом совершается по вере не от дел, но когда только вера вменяется человеку в праведность. Но когда человек ищет дальнейшего совершенствования в Боге и стремится делать добрые дела, продиктованные заповедью Божией, что, в общем-то, есть стремление к праведности Божией, то он может подметить, что достижение праведности очень мало зависит от сделанных дел. Получается, что своими делами человек не усовершает своей праведности, но усовершает свою веру, которая продолжает вменяться ему в праведность. Потому что написано, что “все по вере, чтоб было по милости”. И мы от начала своей жизни в Боге до славного завершения ее спасением во Христе все получаем по милости, т.е. по вере. Но требуется совершенствоваться в вере, чтобы она пожизненно вменялась бы нам в праведность, а потому, все, что совершенствует ее, должно быть рассмотрено с пристальным вниманием, должно быть познано и принято с благоговением.

Есть единственное место в Евангелии со словом “закон веры”. (Павел): “Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры.” И на мой взгляд, это слово Евангелие совершенно не популярно в христианском мире. Я никогда не слышал проповеди об этом слове, никогда не встречал ни одного слова в Богословии об этом месте писания. Почему? Наверно потому, что проповедники христианства ничего не видят в этом слове и не придают ему соответствующего значения. Но что можем сказать об этом слове мы? На мой взгляд, весь наш труд “О вере Божией” является исследованием сущности “Закона Веры”, т.е. достижением познания фундаментального основания веры Божией, т.е. того, на чем базируется вера Божия и вследствие чего совершенствуется. Божий закон, уставы и определения, как первоверховные принципы Божии, содержат собою все мироздание. Так и вера основывается на неких Божественных принципах. И если мы сумеем исчерпывающе познать и отразить на себе некие принципы и закономерности формирования веры, сохранения и преумножения ее, то можно будет сказать, что мы познали “Закон Веры” как учение Нового Завета, можно будет сказать, что “Начальник и Совершитель веры” научил нас сокровенному знанию. И мы на вопрос Христа: “Пришед, найду ли веру на земле?” -с дерзновением ответим Ему: “Найдешь, Господи!”

Кратко же о законе веры можно сказать следующими словами. ”Без веры угодить Богу невозможно...” В этом определении Божием изначальная закономерность, без освоения которой ни один человек не увидит Господа. Далее: ”Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает...” Итак, требование верования в Бога и поиск Его, через который Бог открывается человеку –следующая закономерность веры. Далее. ”Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, независимо от дел...”, через что упраздняется все то, чем можно было бы хвалиться. И в этом великая закономерность веры. И если эти закономерности, на которых базируется человеческая вера, осваиваются человеком, то далее открываются закономерности совершенствования веры, а именно: ”Делами вера достигает совершенства...”

Кто встает в эту закономерность, тот обнаруживает, что его вера начинает совершенствоваться. Но делая самые разнообразные дела, человек начинает познавать, что, оказывается, вера совершенствуется не от всех дел, а только от особенных дел, к которым благоволит Бог. Из этого познания вытекает еще одна закономерность веры: мы только тогда переходим “из веры в веру”, когда наша вера ориентируется на верные цели в Господе. То есть, очень важно, чтобы верующий человек стоял в движении от одного верного ожидаемого к большему и верному ожидаемому. Иначе, вера ослабевает. И если человек все же приступает к свершению важных и полезных дел в Господе, то он познает еще одну закономерность веры, а именно: ”Человекам это невозможно... но все возможно верующему...” То есть, достижение важных и результативных дел веры совершается безотносительно человеческих возможностей и способностей, но только по его упованию на Господа и по Его благодати. И эта закономерность веры очень и очень таинственна и могущественна. И дал бы Бог познать эту закономерность веры всем ревностным верующим.

И еще одна важная закономерность веры, которую крайне необходимо познать верующим, а именно: “Мы ходим верою, а не видением”, -то есть, вера должна быть всегда впереди следственных ее проявлений, т.е. благодати, знаков от Господа, дел веры и т.д. Если так происходит с верующим человеком, то таковой верующий никогда не преткнется. И много еще больших и малых закономерностей, на которых базируется вера и от которых она зависит.

Но главным и первым принципом веры, от которого вера берет свое начало, а также содержится и совершенствуется, является следующий: ”Вера от слышания, а слышание от слова Божия”. И в вопросе совершенствования веры внимание верующего человека должно сконцентрироваться на двух принципах веры, а именно: (1) ”Вера от слышания, а слышание от слова Божия”, (2) ”Делами вера достигает совершенства...”

Вера от слова, слово от веры. Держись за неповрежденное слово Божие, и ты не ослабеешь в вере; стой в вере, удовлетворяющей Бога и ты будешь проводником слова в великой энергии Святого Духа. Вера от слова, слово от вер


ы -символизирует вхождение в круг, а этот круг символизирует полноту Божества. И освоение человеком этих первоверховных принципов утвердит человека в великом Божественном “Законе Веры”. Человек, стоящий твердо в “Законе Веры” не поколеблется никогда. (Давид): “Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых”. Человек совершенствуется совершенным законом, если предоставляет ему действовать в себе.

Итак, что же нам еще надлежит сделать в Господе, чтобы усовершилась наша вера? Какова Его воля к церкви Его в последнее время в деле совершенствования ее?

Если внимательно охватить все составляющие цели веры Божией в нашем труде (как это преподносим мы), то можно увидеть, что основною целью, на что мы наводим сознание верующих людей, является цель праведности от веры во Христа Иисуса. Причем, мы значительно больше говорили о праведности в границах слова "оправдание" и менее говорили о плодах праведности, т.е. о радости в Господе, о любви, покое, терпении, благочестии, добрых делах и т.д. Но означает ли это, что мы отчуждаемся от плодов праведности, отчуждаемся от совершенствования в праведности Божией? Нет, конечно.

Но мы потому так много говорили об оправдании по вере, потому что этот вопрос является пограничным вопросом для сознания всякого верующего человека. И если человек пересекает эту границу, то естественно для него открывается великий объемный мир Божественной праведности в полноте открывающийся совершенствующемуся человеку в Боге. И мы говорим, что праведность, как оправдание по вере независимо от дел, является лишь первым шагом на пути достижения праведности Божией, при котором человек еще фактически прикасается к нечистоте мира сего, но не подсуден при этом. А плоды праведности и святость есть истинное состояние человека в Боге, где уже нет места нечистоте и стихиям мира сего. А потому, естественно, высшими целями всех достижений человека в Боге есть святость.

Написано: "Будьте святы, потому что Я свят". Или: "...По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят." И еще: "Имейте ...святость, без которой никто не увидит Господа". А стало быть, все, что мы говорим и делаем должно быть подобным слову и делу Иисуса Христа, т.е. должно быть святым. И только вследствие этого мы увидим Господа. И не иначе. То есть, определенная отделенность от всего человеческого и мирского, что нас окружает и проявленность Христа в нас во всех словах и делах наших есть наша святость и гарантия встречи с Господом в свое время.

То есть, достижение святости во Христе Иисусе есть одно из важнейших дел веры Божией, т.к. вся совокупная воля Божия выражается следующим словом: “Воля Божия есть освящение ваше... ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости”.

Но при всей значимости этой высшей цели в Господе, мы не станем говорить об этом много, зная, что если мы сумеем привести сознание верующих людей к истинному оправданию во Христе по вере, то далее человек непосредственно Самим Богом будет приведен и к святости Божией.

Весь наш труд "О вере Божией" сведен к тому, чтобы исполнились на каждом из нас слова Павла: "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными". То есть, мы стремимся привести сознание верующего человека к двери, которая есть Иисус Христос, войдя в которую, человек далее уже беспрепятственно достигнет все то, что приготовил для него Бог во Христе Иисусе. А потому, мы не будем останавливаться на этой очевидной теме Евангельской истины, а будем говорить о тех целях в Господе, которые менее понимаются и принимаются сознанием христиан.

То есть, мы стремимся говорить о совершенствовании человека в Боге. Но говорить о совершенстве не просто, совершенство- общее понятие, содержащее в себе множество аспектов преображающейся личности в Боге. И если человек, уверовав в Бога, с годами верования обретает от Господа плоды Святого Духа, обретает силу и власть Божию и святость для осуществления дел в Боге, то такого человека можно твердо называть совершенным человеком в Боге.

-

Через что же удается человеку встать на путь совершенства? Естественно, через явление веры из дел, так как “делами вера достигает совершенства”, а способность делать дела Божии не присуще несовершенному, недееспособному человеку. И особенно о совершенстве свидетельствует достижение человеком священства. Совершенство достигается посредством священства. То есть, священство есть следствие усовершающейся личности в Боге, т.к. “никто сам собою не приемлет чести быть священником, но призывается Богом...” А призывать к священству Бог может только усовершающуюся личность. И одновременно священство есть средство достижения большего совершенства, т.к. священник “поставляется за народ”, естественно приводящий священника к сознательному совершенствованию, ответственности, страху Господнему и т.д.Так было в Ветхозаветном Израиле. Наиболее совершенным в народе предполагался быть только первосвященник, входящий пред лицо Божие за народ. И весь его образ жизни отличался от прочего народа, ему и заповеди закона к освящению предполагались особенные, отличные от всего народа. Он был как бы отделенным от жизни всего народа, был освященным сосудом. Так и в Новом Завете. “Я мучаю и порабощаю тело свое, чтобы проповедуя другим, не оставаться недостойным”, - говорит апостол Павел. Да и заповеди епископства предполагают достаточно высокое совершенство человека: ”Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен,


благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью...” и т.д.

Объемная тема о совершенстве в Боге, в основном, замыкается на теме о священстве Нового Завета, который есть Завет священников и царей Вечности. “Все вы род избранный, царственное священство”, -говорит Петр. “Он соделал нас царями и священниками”, -написано в Откровении. Потому-то, столь высокое призвание в Боге охраняется Самим Богом, потому-то “никто сам собою не приемлет чести быть священником, но призываемый Богом, как Аарон, так и Христос”.

А все дело в том, что верование и совершенствование всякого человека в Боге приводит его к власти священства, т.к. всякое проявление власти и силы Божией на верующем человеке, выявляет его как священника. Власть же священства есть самая высокая и ответственная власть, т.к. распространяется на самое дорогое для человека, что должно принадлежать Самому Богу- человеческую душу. И потому, основное требование ко всякому служителю как осуществителю власти над душами, как домостроителю церкви из душ человеческих, чтобы он оказался верным Богу. То есть, требуется, чтобы человек, кому Бог вверяет человеческие души, был бы соответственно приготовлен и освящен.

Как и сказано: “Всякий священник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принесть”. А это значит, что становясь больше всех, священник становится всем слугою и рабом, что невозможно без верности Богу. Истинный пастырь овец своих называет по имени, защищает их от волков, носит на груди. Полагая душу свою за овец, он "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит", т.е. в высшей степени внимателен и бережлив отдельно к каждой вверенной ему душе. А когда выведет их, то идет перед ними, т.е. подает пример стаду, т.е. первым преодолевает смертельные трудности и опасности на пути.

Иначе говоря, небесное священновластвование основано на отвержении себя в служении другим. О Христе сказано, что "Сын человеческий не для того пришел, чтоб Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". О себе же скажем: “Мы для того становимся предстоятелями за народ, чтобы отдать душу свою... за многих”. Здесь уместны слова псалмопевца: "Расточил, раздал нищим, правда его пребывает вовек". Именно "расточение" себя и всего своего для блага других и составляет существо небесного священновластвования. Как говорит об этом и апостол Павел: "Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, не смотря на то, что чрезвычайно любя вас, я менее любим вами".

Мы говорим высокими словами о совершенствовании в Боге через достижение власти священства. Как же это связать с тем, что “делами вера достигает совершенства”? Какая связь совершенства веры через священство, в то время, как и достижение священства невозможно без достаточно совершенной веры? Ответ прост. От первых шагов в вере человек побуждается Духом Святым к осуществлению в Боге добрых дел или дел веры. Мы говорили уже, что Бог оправдывает человека жертвою Иисуса Христа по вере без дел, но призывается человек Божий быть особым ревнителем к добрым делам. ”Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал”, -говорит Христос. Как и говорит апостол Петр: “...Покажите в вере вашей добродетель...” –и то, из чего эта добродетель состоит. И далее: ”Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа... Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа”. То есть, стремление делать добрые дела утверждает нас в звании сынов Божиих и содействует в достижении спасения. И в целом, такое стремление умножает в нас веру, вера совершенствуется от наших дел.

Но надо понимать, что дела веры являются сверхъестественными делами, т.е. дела веры не есть дела плоти. Дела веры- это дела, которые возможно делать только по благодати Божией, т.е. при теснейшем взаимодействии с Богом. А Бог, как мы уже сказали, прежде всего побуждает к делам священнодействия, т.е. призывает к священству. И священниками не рождаются, священниками становятся по призванию Иисусом Христом. То есть, от первых шагов верования во Христа Дух Святой побуждает искренно верующего человека именно к делам служения – проповедь, псалмопение, пророчества и т.д. То есть, дела веры прежде всего есть священнодействование благовествования, как и говорит о своем действовании апостол Павел. И получается, что от начала стремясь к добродетели верующий человек становится священником, через что и совершенствуется его вера.

Но всякий верующий человек от своего младенчества во Христе Иисусе переживает весьма и весьма тяжелые борения, прежде чем начнет открываться в делах священства. Долгое время младенец во Христе может искушаться стремлением делать дела по плоти, через что только враждует с Богом и теряет Его благословение. И понять, что надо делать и как делать, удается далеко не всякому христианину? И даже Христос пережил нечто подобное: ”Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.” Так и с каждым из нас. Долгие годы уходят прежде, чем мы покоримся этой воле Божией и поймем –что надо делать и как делать? А потому, и наша вера, не подкрепляемая делами веры священнодействия, долгое время немощна и бессильна. И долгими годами в наш адрес звучат слова Божественного побуждения, чтобы мы “оставляли начатки учения и спешили бы к совершенству”. А совершенство достигается посредством священства, т.е. посредст


вом дел, которые суть священнодействование благовествования.

Итак, достижение таковых дел священства есть важнейшее ожидаемое веры Божией, важнейшая цель, на которую должен устремляться верующий человек, стоящий в вере Божией.

Надо сказать, что мы говорим об этой важнейшей воле Божией о священстве Нового Завета весьма кратко и конспективно, потому что такова наша задача. Учение Нового Завета о священстве и делах священнодействования очень объемная тема, достойная пристального и пожизненного изучения. Мы же только обозначаем эту тему в границах мысли о совершенствовании веры. Вера совершенствуется в делах, и мы связываем это совершенствование веры с делами священства. И не более. Кто будет иметь горячее желание совершенствоваться в Боге, тот встанет на дела служения Богу и Его народу. Но надо уточнить, что мы опять же ограничиваемся говорить о достижении верующим человеком совершенства в Боге, потому что это другая тема Евангельской истины. Мы стремимся несколько сказать только о возможности совершенствования веры, потому что именно эта задача стоит перед нами.

Мы трудимся над теорией веры, ищем возможности привести всякого верующего к утверждению в вере и заканчиваем эту тему Евангельской истины возможностью совершенствованием веры. Иисус Христос есть “Начальник и Совершитель веры”, т.е. Он открывает в нас веру и ставит нас на дело совершенствования веры. Но! Говорить о совершенствовании веры через дела приходится очень много и долго. Но мой взгляд, эта тема является самой тяжелой по всем церквам. Я не знаю более трудной задачи для народа Божьего, как задачи по проявлению веры из дел. Приходится годами наблюдать за состоянием народа по многим церквам, выражающееся в следующем. Почти по всем церквам проповедуется только номинальное слово учения о спасении. Люди обращаются ко Христу, каются, примиряются с Богом, получают номинальную благодать и далее становятся религиозными людьми: посещают собрания один-два раза в неделю, молятся, поют псалмы, участвуют в религиозных обрядах церкви, чтут праздники и даты, стараются не грешить, читают Библию. Но если посмотреть на таковых христиан духовным взглядом, то видно, что таковые религиозные христиане ни откуда и никуда не идут. В последнее время вообще наблюдается очень сильный отход людей из многих вероисповеданий вообще в никуда. Многие овцы бродят, как не имеющие пастыря, от церкви к церкви. А многие служители не могут напитать голодающий народ. То есть, путь совершенствования в Боге закрыт для тысяч и тысяч христиан. Потому-то и говорит Христос о “тесных вратах, ведущих в жизнь”, говорит о том, что “много званных, но мало избранных”. И вопрос совершенствования веры из дел впрямую связан с достижением избранности.

Много приходится говорить и проповедывать о том, что для верующего человека существует два судьбоносных момента на пути к Богу. Первый момент тогда, когда человек выходит из мира сего, уверовав во Христа, когда он рождается в Боге. И всякий христианин по самому себе знает, какие он претерпевал изменения на первых ступенях обращения ко Христу, какие важные и удивительные преображения он испытывал. Каждый христианин может назвать этот этап перерождения в Боге, как революционный этап. Но далее для всякого верующего человека определен еще один революционный этап в Боге –этап перерождения из младенческого состояния в Боге в отроческий. А младенец от отрока отличается единственным –преображением сознания и возможностью действовать.

И на этом отрезке возрастания человека в Боге многие христиане останавливаются и не идут вперед. И ко всем таковым есть слово апостола Павла: “Начавши духом, заканчивают плотью”. И уместно данную закономерность изобразить следующей притчей.

Как известно, птица преодолевает два судьбоносных момента в своем возрастании. Первый момент, когда бессознательный птенец пробивает скорлупу яйца, рождаясь в этот мир. И второй момент, когда на сознательном уровне подросший птенец выходит из гнезда, вставая на крыло. И надо сказать, что смерть дышит птенцу дважды –не пробей он скорлупу яйца, и он погибнет. Не встань он на крыло, и он погибнет. Эта закономерность имеет прямое отношение к совершенствованию человека в Боге.

Мы знаем, что человек призывается Богом в образ и подобие Божие. И мы говорим, что человек уподобляется Богу в основных трех Его ипостасях- преображенном сознании, свободной воле и способности творить и все это ради сверхъестественного свершения Божественных дел. Такова воля Божия к Своему наследию. “Все, что Я сделал, и вы сделаете”, -говорит Христос, т.е. Его народ призывается Богом быть сотворцами Богу в вечности. А начинается этот процесс сотворчества здесь на земле, уже при первых ступенях обращения к Богу. “Я вас избрал и поставил, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал”, -говорит Христос. “Тем прославится Отец ваш, если принесете много плода”. Итак, от каждого из нас требуется усиленная вера, чтобы придя к Богу, встать на путь явления дел веры, чрез которые совершенствуется вера.

-

Итак, необходимость явления дел веры, на наш взгляд, не вызывает никаких сомнений. Но приблизиться к осуществлению дел веры не так просто, как это может показаться сначала. И даже разобраться в теории этого вопроса весьма не просто.

Порассуждаем о слове апостола Иакова: ”...Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. Это место писания является одним из “неудобовразумительных” мест писания. Это слово Иакова, можно сказать, делит христианский мир. Для одних христиан оно, якобы, совершенно понятно и приемлемо, для других непонятно и не желательно. Те, кто не понимает и не принимает оправдания по вере без дел, преподанное Павлом, те часто цитируют это слова Иакова и стоят на нем, в каком –то смысле противопоставляя учение Павла учению Иакова. Те, к


то понимают и принимают учение Павла и оправдываются по вере без дел, недолюбливают это слово Иакова и не соглашаются с ним. И также, в каком –то смысле противопоставляют учение Павла учению Иакова. Но на наш взгляд, апостолы Павел и Иаков не спорят друг с другом, а говорят истинно и об одном. И как мы принимаем слово Павла о вере без дел, так точно должны принять и слово Иакова о мертвости веры без дел. И мы утверждаем, как утверждает Иаков, что ”... вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. И особенно тогда, когда Бог начинает побуждать верующего человека к делам веры. И соглашаясь с Иаковым и Павлом, мы только лишь расставляем акценты, что приоритет веры перед делами бесспорен в деле достижения спасения, потому что только вера вменяется в праведность. Но вера, подкрепленная делами безусловно превосходнее и совершеннее, чем вера без дел. Что и утверждает Иаков: ”Но скажет кто-нибудь: `ты имеешь веру, а я имею дела (веры)”, что безусловно превосходнее. И далее: ”Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”.

Но вот что важно, на что мы обращаем внимание христиан. Когда мы побуждаем христиан к достижению веры из дел, говоря, что вера из дел превосходнее веры без дел, то все охотно соглашаются с этим словом. Но мы утверждаем еще и другое слово Иакова и видим в нем глубокий смысл и посылаем его народу Божьему: “Народ Божий, уверуй в слово Божие, что ”... вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. И это слово является грозным предупреждением для тех христиан, кто в свое время останавливается на пути или направляется к ложным целям.

То есть, это слово надо понимать именно так, как сказано. И было бы верно каждому христианину отнести это слово к себе. И было бы верно сказать себе и Богу без лжи –имеет ли он веру, если не имеет дел? А какими делами мы должны показать свою веру, мы уже сказали. К этому, собственно, мы и призываемся Богом, чтобы мы сначала могли бы показать и веру без дел, но вменяющуюся нам в праведность, а затем и усовершающуюся веру из дел, которая также вменялась бы нам в праведность.

Как то я писал в своей статье “О правоотношениях с Богом” следующее. ”Человек в отношениях с Богом ищет и достигает единственного- воздаяния Божьего. Не даяния, а воздаяния, т.е. ответного Божьего действия на действия человека по вере. Любое даяние Божие как дар благодати Божией есть воздаяние Божие по вере человека. Без веры же никто не получит ни даяния, ни воздаяния. Человек верует и Бог вменяет веру человека в праведность и воздает ему благословением. Человек верует и делает, и Бог называет человека другом Божиим и воздает ему благословением. Воздаяние Божие есть смысл и цель для всякого человека в Боге. Воздаяние недееспособному человеку в Боге вменяется по милости, а дееспособному- по долгу. Воздаяние человеку по долгу, разумеется, следует рассматривать относительно, т.к. Христос Своею смертью и воскресением все сделал за всех. И если кто из верующих много делал для Бога и много трудился, то благодать Божия была тому причиной. Как недееспособному человеку в Боге, так и дееспособному человеку нечем хвалиться. Но важно то, что дееспособный период человека в Боге превосходнее недееспособного, как воздаяние по долгу или по праву превосходнее воздаяний по милости. Впрочем, все "по вере, а значит по милости", но надо отличить воздаяние недееспособному человеку от воздаяния дееспособному и увидеть превосходство последнего. Так, первые шаги недееспособного младенца в доме отца своего вызывают и благорасположение и воздаяние отца, но по милости как малому младенцу. Так, действия дееспособного сына в доме отца своего, вступающего в право наследования, побуждают отца по достоинству воздать сыну как равноправному взрослому человеку. Важно одно! Человек в Боге ищет привести в действие механизм воздаяний Божиих и Его сил. И на этом пути, именно в этой форме воздаяний Божиих по долгу, по праву и по достоинству и открывается новая и превосходная ступень отношений человека с Богом”. И в этом смысле надо понимать слова апостола Иакова: ”Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”.

И еще я писал об этой стороне перерождения человека в Боге из младенчества во Христе в отрочество в Нем: “Для всех, получивших оправдание по вере без дел, далее существует блаженная форма пребывания в подзаконности Христу, когда от принуждения буквы закона и подсудного воздаяния человек приходит к вере как "лучшей надежде приближения к Богу", преображающий закон буквы Нового Завета в закон жизни духа во Христе Иисусе. И можно сказать, что пересечение этой важнейшей границы есть для всякого верующего человека переселение из страны порабощения в страну свободы; есть переход из мира сего в жизнь вечную; есть переход из смерти в жизнь. Нет более важного момента в жизни человека, чем этот переход из одной сущности бытия в другую. Вся энергия и все напряжения сознания человеческого должны сконцентрироваться ради этой важнейшей ступени его перерождения. И перерождение это не происходит без преображения сознания. Только чрез слово Божие, внедренное по вере в сознание возможно это перерождение в вере”.

Об этом высочайшие слова пророчества о Христе, а стало быть и о христовых: ”...Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; потом прибавил: `вот, иду исполнить волю Твою, Боже, и закон Твой у меня в сердце”. И как важно познать, что Бог не нуждается в наших “приношениях и жертвах”, но Он ждет, когда же “откроются наши духовные уши”, иначе –начнет преображаться сознание. Потому что, только вслед этого мы сможем сказать: “Иду исполнить волю Твою, Боже”. И если с кем так не происходит, то Иаков свидетельствует, что этот верующий –“не основательный” человек. ”Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?” - тем самым, побуждая всякого верующего человека к “исполнению воли Божией”.Для того мы так много и говорим об этой воле Божией, чтобы “открылись бы уши” верующих


людей и чтобы они смогли бы приблизиться к блаженному священнодействованию в Боге.

И еще как –то я писал: “Христос сказал: “Без Меня не можете делать ничего”. И лучшим средством пребывания в нас творящего Бога является дар веры. Но слово Божие очень скупо свидетельствует о даре веры. Одно только место в писании говорит об этом: “иному вера тем же Духом”. Кто одарен Богом даром веры, тот сможет сказать подобно апостолу Петру: "Что имею, то даю", - т.е. будет пользоваться этим даром как тем, что лежит в его человеческой воле. И могущество силы Божией на таком человеке будет явным, т.к. наличие этого дара свидетельствует о человеке как о достаточно совершенном и сильном человеке в Боге. Но поскольку, практически, нет таких дарованных людей в Боге или их чрезвычайно мало, то верующему человеку предложено "накачивание мышц" в вере , т.е. с постоянным положением посильных намерений в достижении Божественных целей по вере во Христа и осуществлением их. Ибо как проявленная сила мышц наращивает мышцы, так и проявленная вера умножает самое себя. И можно сказать, что только волевая и сознательная деятельность при достаточной ответственности, нацеленная на достижение положительного конечного результата - только такая деятельность формирует веру человека, преображая его в истинного сотворца с Богом”.

Мы опять подчеркиваем значимость великого пророчества о Христе, а стало быть и о христовых: ”Ты открыл мне уши...”, т.е. о роли преображенного сознания на пути совершенствования человека в Боге, о чем мы говорили уже очень много. Повторим еще, что только отрывшееся сознание в Боге способно ориентироваться в выборе пути и цели при осуществлении дел веры. И без сформированной веры в человеке, посредством которой Бог способен содействовать человеку и проявленной индивидуальной воли, не обойтись. Значит, только в теснейшем сплаве человеческого и Божественного устремления к достижению цели и преодолеваются непреодолимые преграды. Пустыня превращается в Эдемский сад лишь силой творчества, открывшейся в тебе от Бога, или точнее говоря -лишь Богом, в тебе господствующим к победе. "Без Меня не можете делать ничего", -сказал Христос. И только при этих составляющих человек может идти многотрудным и длительным путем совершенствования в Боге.

И еще я писал: “Я знаю, что для людей земли нет ничего более высокого, чем творческая деятельность, творческий акт. Но что высоко у людей, то мерзость пред Богом и это отвергнуто Богом как "нелепое идолослужение", т.к. это есть служение музам или бесам. Но по этому образу служения так высоко превознесенному между людьми, можно увидеть еще более превознесенное Самим Богом служение Ему и сотворчество с Ним. И мы с понимаем говорим: ”Бог возвеличивает идею служения”. Все пути человека, направленные на изыскание этого- хороши и правы, и здесь нет ограничений. Закон же Христов, приводящий человека к правомерному поведению, не только не ограничивает, но раскрепощает человека как сына Божьего, предоставляя ему и свободы и права. Главное, что необходимо понять человеку на пути служения Ему и сотворчества с Ним состоит в том, что нет воли Божией на замораживание и свертывание инициативы и творческой энергии человека в Боге, что есть воля Божия на право притязания человека, на достижение дееспособности в Боге. В то время, как именно дух стагнации, дух мучения тяготеет над христианством. И мы говорим, что мучение, которое переживают христиане, не от дыхания смерти и духа стагнации, но от не достижения служения Богу, мучение не от смерти, мучение от несовершенства. И если у кого из народа Божьего откроется любовь и устремленность к Служению Богу и устройству в Нем, что мы называем Небесной Иерархией, то таковые христиане получают мощный импульс для высших посвящений. Любовь и устремленность к Служению и Иерархии есть мощные рычаги, направляющие возрожденный дух человека в Боге к совершенствованию.

-

Итак, мы призываемся к труду. Но надо увидеть, что кое-кто трудится и делает порученные дела, как наемник, не прилагая к этому сердца. Но наемник, как известно, ожидает лишь единственного –окончания работы своей и ничтожной платы. Такой труд ведет к отвращению и разложению, это –дела неверия. Есть и бессознательный труд, когда, возможно, кто-то и достигает полезных дел, но слишком мала для бессознательного делателя польза для его духа. И только труд на основе преображенного сознания, труд преданный и любовный дает блаженный плод и последствия. Но самым прекрасным и возвышенным трудом является труд не только сознательный, но и священный, под непосредственным контролем и соучастием Бога в нас.

Следует сказать, что достижение человеком и веры без дел, и веры из дел, которые равно вменяются Богом человеку в праведность есть достижение человеком верного и истинного исповедания. Мы видим, какое множество вероисповеданий нас окружает. Но видим и другое, что далеко не во всех вероисповеданиях осуществляется достаточно полная проповедь о вере и о вере из дел. Видим, как осуществляется искажение Евангельской истины, как происходит искажение истинных целей в Господе. Потому то, мы и сказали в начале нашей темы “О вере Божией” о том, что в последние времена в народе Божием “умирает вера” и народ приходит к “совершенному низложению силы святого народа”. И мы заявляем, что все это происходит только от нарушения истинного исповедания, т.е. от недостаточной и не полной проповеди веры. Так что все дело в полноте исповедания.

И мы говорим, что проповедь веры без дел фокусирует сознание человека только на исповедании Христа распятого, что, разумеется, есть “сила Божия” ко спасению всякого верующего. Но это еще не полнота исповедания, т.к. те, кто исповедует Христа распятого, “связываются с Ним подобием смерти Его”. Проповедь веры из


дел фокусирует сознание человека на исповедании Христа воскресшего, со всеми следственными проявлениями –свободой от греха и силой Божией к праведным делам. То есть, тот, кто исповедует Христа воскресшего, “связывается с Ним подобием воскресения”. Кто же связывается со Христом подобием смерти Его, но не связывается с Ним подобием Его воскресения, тот в определенный момент своего предстояния непременно обнаружит ослабление своей веры. С таковым произойдет так, как написано- "ищет живого между мертвыми", но "Его там нет". И эта тенденция очень сильна в историческом христианстве. И как говорят восточники, верно подмечая именно эту закономерность в исторических христианских религиях –“христианство хоронит Христа”.

Итак, все дело в полноте исповедания. Иначе говоря, все дело в нашем веровании. Написано: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Но надо полагать, что требуется веровать именно во Христа воскресшего со всеми победоносными знамениями исповедания, что невозможно без явления веры из дел. Одним из важнейших и, можно сказать, последних ожидаемых веры Божией на человеке является власть. Написано: “Принявшим Его дал власть быть детьми Божьими”. И чего следует, что Христос дает власть Своему народу, т.е. тем, кто принял Его, принял полноту Его исповедания. Полнота же исповедания, безусловно, предполагает наличие на человеке и оправдательной веры без дел и веры из дел.

Говоря так долго и много о вере без дел и о вере из дел, что мы исследуем и какой достигаем цели? Одним словом говоря, мы придаем значение слову -“условия роста”. И это слово очень необходимо для сознания спасающегося человека во Христе Иисусе. О если бы спасение невозможно было бы потерять, получив его от Бога как дар при уверовании во Христа! Тогда не было бы множества предупреждений в Евангелии о необходимости сохранения веры и преумножения ее. Но предупреждения о потере спасения трубят трубою со страниц Евангелия. Потому –то, всякому искреннему и богобоязненному христианину необходимо исчерпывающе разобраться в слове “условия роста”, т.е. вследствие чего он примет дар спасения и утвердится в нем, вследствие чего он сможет расти возрастом Божиим, вследствие чего он будет утверждаться в вере? И все “условия роста”, которые мы стремились анализировать и о которых с разных сторон стремились говорить в нашем фильме, должны быть осмыслены каждым христианином и претворены в его духовной жизни.

Чему же подобно христианство сегодняшнего дня? Оно подобно эстафете марафонцев, выпущенным на длинную дистанцию и вот –мы, как последние участники этой исторической гонки, приближаемся к финишу. Но как же в народе Божием недостает сил. Нам требуется подкрепление, а мы только говорим: "Нет силы, нет силы". И это очень правильно, т.к. в этом надо видеть исполнение промысла Божьего: "Я пошлю на землю голод... не голод хлеба...", и еще: "...по совершенному низложению силы святого народа все совершится..." Но и при этом вспоминается слово: "я предложу тебе кусок хлеба, поешь, и будет в тебе крепость, когда пойдешь в путь". Очень простая и ясная мысль. Но где взять этого хлеба, если в промысел Божий входит изнурять народ голодом? И мы подмечаем , что это и происходит вокруг, т.е. отходит от народа Божьего слово Божие. В последнее время народу не о чем говорить. Уста проповедников закрываются, а если кто еще и говорит, то говорит ничего не делающее слово, без духа и власти.

Но имеем ли мы слово подкрепления? Я полагаю, что мы имеем полные закрома хлеба, уподобляясь Иосифу, скопившему хлеб на время голода. Но все ли из нас имеют слово подкрепления при этом? Понятно, что можно и умереть от голода рядом с полными закромами хлеба, если утерян ключ для входа в эти закрома. В чем же этот ключ, позволяющий войти в хранилища небесного хлеба?

Вот ключ, которым открываются небесные закрома, изобилующие небесным хлебом. Написано: ”Но, имея дух веры, я веровал и потому говорил...”, и мы веруем, потому и говорим. И добавляем: “Мы веруем и потому –действуем”. И на всех нас, поступающих так, действует дух веры!

И нашей проповедью о вере Божией мы предлагаем народу Божьему кусок хлеба, и кто будет есть его, тот будет иметь в себе крепость, когда пойдет в путь.

Вера от слышания слова Божьего и слово подкрепления от верования. Вот и замкнутый круг, символизирующий полноту Божию. И на всех этапах верования исчерпывающею самоцелью для всякого верующего является необходимость вхождения в этот круг. Кто нашел возможность войти в этот круг и пребывать в нем, тот решил проблемы сытости и голода, тот решил свои проблемы спасения, проблемы жизни и смерти. Народ Божий! Постигни тайну этого слова: "Вера от слышания слова Божьего и слово подкрепления от верования!

Мы приходим к завершению нашего труда “О вере Божией”, хотя объективно говоря, мы не считаем, что в полноте отразили в своем труде всю тайну Евангельского учения о вере. Мы только лишь возвестили, на наш взгляд, важные акценты Евангельского слова об этой важнейшей теме истины Божией, предлагая верующим самим углубиться в эту тему. И мы желаем благословить всех ищущих Господа на углубленное исследование учения о вере для скорейшего утверждения в Боге и активного прославления Его служением Ему и Его народу. Мы прощаемся с вами и надеемся, что данный труд будет вам полезен, как он полезен и для нас. Мы знаем, что мы трудились не напрасно, мы видим Дух Веры, исходящий от слова нашего исследования данной темы и верим, что Он послужит и вам, так нуждающимся в эти последние времена именно в Духе Веры, который есть Дух Жизни во Христе Иисусе.

Аминь!

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить