Дух Божий управил составлением книг Нового Завета так, что канон Нового Завета оканчивается «Откровением» Иоанна, и если бы этого не произошло, то Новый Завет был бы не завершён, подобно тому, как бывает, что мысль, доведённая как будто до конца, но упустившая ключевые значения, – обесценивает сказанное.

События последнего времени с итогом тысячелетий прожитого человечеством в отвержении Творца и строившим свою судьбу  как судьбу богов на земле, подобно богам на Олимпе, подошли к своему апокалиптическому концу. Бог завершает начатое с Адама справедливым гневом огненного суда и вторым пришествием Господа Славы с воскресеньем праведников. Это делает возможным понимание причин конца существующего мира, конца, которому Бог придаёт значение итога, результата вследствие противопоставления человека – Себе как Творцу всего видимого и невидимого. И через заключительный этап жизни на земле «Апокалипсис» в большей степени чем всё Писание содержит ведение о причинах гнева Божьего, уничтожающего существующий мир, до сегодняшнего дня так и не понятого христианством.

То, что делает сегодня авангард Церкви Христовой и будет делать в дальнейшем, имеет в нашем сознании значение, которое относится к Миру в целом и христианам до 2-ого пришествия. Без альтернативы – свидетельства разоблачения Машиаха-антихриста, суд миру и блуднице – некому нести, кроме как Церкви Божьей. Но обстоятельства происходящего разворачивают и показывают действие слова Откровения, которое коррелируется со всем Писанием так, что церковь, при том что выйдет на «всю широту земли», не будет услышана почти никем, кроме остатка Народа Божьего, которому в это лютое время будет дано не пропечататься.

Практическое освидетельствование суда миру, разоблачение зверя и силы, стоящей за ним, будет совершаться двумя маслинами с подтверждением схождения силы Божьей, вплоть до чудотворений и могущественных знамений. А наши действия есть свидетельства, казалось бы, в первую очередь для христиан, которым надлежало бы вооружиться волей Божьей последнего времени и суда над миром. Но ни первое, ни второе не возымеет желаемого, существенного действия. А возымеет действие сегодняшнее служение церкви последнего времени в период тысячелетнего Царства Христа как свидетельство для отрезвления, от скатывания народов на путь искушений прелестями видимого мира. Потому что хотя земля и будет наполнена ведением Господа, плоть, в которой люди будут находиться в то время, так же, как и сейчас, закону Божьему не покорится. Плоть продана закону греха и смерти. Это важный смысл, хотелось бы чтобы сказанное было услышано.

Свидетельства и их особенности о конце этого мира, расследование причин приведших к этому, до того как всё произойдёт фактически, будут раскрыты Церковью, как остатком Народа, стоящего в истине. И это есть ценность против тех ценностей, что стоят за обольщением «князя мира сего», который предложил человечеству «все царства мира, и славу их». Возвеличивание ценностей этого мира, вкушение их есть отвержение Творца и отказ от чуда Его присутствия в человеке как в Его творении. И Церковь откроет наготу, покажет тщетную славу и гибельность уповающего на эти ценности человечества.

Пророческие же свидетельства о грядущей гибели за эти ценности существующего мира для народа будущего, обитающего на обновлённой земле, есть предупреждение теперь уже их гибели.

Другими словами, пророческие свидетельства сегодняшней Церкви о скорой гибели существующей Цивилизации и раскрытие причин приведших к этому – для будущих народов на обновленной земле через служение священников будет сковывать сатану 1000 лет.

Зачем мы говорим об этом, делая разбор очередных глав Откровения Иоанна? Затем, что без приникновения к сущности человеческого эго, его самости, силы, способной противостоять Богу, нет понимания причин крушения этого мира, нет понимания «жены», сидящей на звере багряном, нет понимания прорастания Вавилона и блудницы друг в друга. А следовательно действует не более чем фрагментарное понимание книги Откровения Иисуса Христа в угоду контекста проповеди, одной из тысяч, произносимых наставниками и учителями христиан, так и не познавших истину.

14 глава

После подробного изложения в 13 главе сущности зверя, вышедшего из моря, и другого, из земли, считывания числа зверя 666 и имени его, мы переходим к следующей главе, она содержит в себе вселенский обзор происходящего на небе и на земле, определенного Богом на час «икс».

Она переносит нас на уровень, позволяющий увидеть картину небесного блаженства – победивших во Христе. Сто сорок четыре тысячи первенцев, искупленных от земли, противопоставлены земле, осквернённой всечеловеческой историей, в её глобальном измерении и взвешивании Творцом по причине исполнения полноты времени, предваряя час Суда, выраженного в праведном гневе Божьем, и тут же совершающемся.

Глава 14:

Итак, какие мотивы, темы или смыслы мы имеем для разъяснения сущности видений, открывшихся Иоанну:

— Картина Небесного Сиона.

— Вечное Евангелие.

— Пал Вавилон.

— Третий ангел – судьба поклоняющихся зверю, судьба умирающих в Господе.

— Жатва созрела. Серп. Земля пожата.

— Ещё ангел с серпом. Созрели ягоды. И потекла кровь даже до узд конских.

В этой главе все описанные смыслы не означают последовательности происходящего. Это важные смыслы для понимания Апокалипсиса и объединены они одним – кульминацией событий во времени связанных сущностью второго пришествия Христа. Этот период времени, если так можно сказать, не одно мгновение. А события происходящего на небе и на земле являются взаимосвязанными и причинно обусловленными. Все темы идут простым перечислением, не расширяясь в своём содержании, и о них правильно развёрнуто толковать по другим текстам книги Откровения. Но на двух последних стоит остановиться со вниманием к разъяснению. Говорим об ангелах в теме жатвы, о различном назначении двух серпов.

Итак. Сион Небесный – это место престола Сущего, это место будущего града – Небесного Иерусалима. Христос как Агнец – это жертва, имеющая значение для всей вселенной, ибо Бог, Сущий, посредством Его примирил с Собою всё и земное и небесное. С Ним сто сорок четыре тысячи искупленных от земли как первенцы Богу и Агнцу. Это лучшие за все времена, и у них написано имя Отца на челах. О ста сорока четырёх тысячах запечатлённых мы знаем по 7ой главе. Там о них сказано в другом контексте, но значение избранности тоже самое – печать Бога на челах выделяет их из всех спасённых народов, которые будут обитать в Небесном Иерусалиме. «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Девственность эта духовная, особая, достоинство её – сохранение верности своему Небесному жениху. Содержится она идеей первородства. В народе Божьем первенец имеет большие права и преимущества среди своих братьев. В Новом Завете, все мы родившиеся от Христа – первородные. Но отобразить сущность Его первородства, дано не всем, а только лучшим, к коим относятся назареи, пророки, цари Ветхого Завета, Апостолы и великие ревнители подвязующиеся за правду Божью. Они «следуют за Агнцем, куда бы Он не пошёл».

Что видит Иоанн далее? Он видит трёх Ангнлов, каждого со своей миссией. Первый, летящий посреди неба, имел вечное Евангелие. Оно истинно и неизменно, но Ангел возвещает не о «спасении», а что «наступил час Суда Его».

Другой Ангел следовал за ним, говоря: «пал, пал Вавилон».

Пал Вавилон – прекратила существование всечеловеческая цивилизация. В своём эволюционном движении чем ближе к своему концу, тем в большей степени она создаёт разрыв человека с Богом. «Пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы». Любая неверность Богу – есть блуд, но «ярость», то есть разжигание этой неверности приводит не только к отвержению Бога, но и к противостоянию Ему. А секулярность и глобализация мира уравняла все народы в их блуде и нечестии, приблизив человечество на грань уничтожения.

Две главы 17 и 18 заняты описанием гибели Вавилона, поэтому нас ожидает большой разговор по центральному событию в книге «Откровение».

И третий Ангел предупреждает жителей Земли не поклоняться зверю. Ибо судьба поклоняющихся – будут пить вино ярости Божьей и будут мучимы в огне и сере. А судьба умирающих в Господе – блаженство, они успокоятся от трудов своих. «Отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе». Слово «отныне» указывает не на то, что только те, кто умирает в это время, а на то, что в это время происходит изменение на небесах, имеющее значение для всех времён, в которых умирали в Господе, что говорит о совершающемся воскресении праведников и «восхищении» удостоившихся на земле.

Далее картина жатвы. Ей мы уделим внимания больше.

В этом видении Иоанну Христос явился не как Агнец, а в виде Сына Человеческого. «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп». Так явился Иоанну Господин жатвы. А мы – Христовы. И потому как мы живём во время жатвы или в преддверии её, – то мы жнецы. О жатве надо говорить много и предметно, но делая разбор 14 главы Откровений, мы скажем необходимое.

Христос, изъясняя ученикам притчу о плевелах, говорит: «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». У Иоанна мы читаем: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата».

Относительно жатвы мы видим полное совпадение с тем, что говорит Христос. Казалось бы, этим можно и ограничиться, но пророчество  Иоанна предлагает более сложную концепцию «кончины века». Второй Ангел с серпом совершает действие, которое надо называть «жертвой». И эта же суть нам уже была предложена Апокалипсисом. В главе 8-ой мы приникали к сути жертвенного огня, на основании слова: «И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясения».

Теперь мы можем расширить познание в этом вопросе. «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий».

Серп — атрибут жатвы, но применяется он здесь, однако, для срезания гроздьев винограда, и делается это показательно. Ангел от жертвенника повелел Ангелу, имеющему серп, который вышел из храма находящегося на небе, пустить в дело свой серп «и потекла кровь».

Финал происходящего на земле, подаётся через аллегорию соединяющую в одно жатву и жертву. Но если с «жатвой» всё ясно, то аллегорию «жертвы» необходимо понять. К тому же это ключ к толкованию происходящего в великой скорби, «войны Армагеддон», и воцарения на земле «истины». В 19 главе в описании этих же смертельных событий на земле говорится: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами». Связь «жертвенника» и крови, которая потекла «даже до уст конских», с «великой вечерей Божьей» говорит о «жертве». То есть истребление в масштабах до двух третей человечества к концу «Армагеддона» — есть «Жертва».

Если же сущность этой жертвы переходит в значение «великой вечери Божьей», то дух пророческий тем, эту вечерю, как бы уподобляет вечере Господней, как величайшему таинству тела и крови Христовой. Ибо жертва Армагеддона, как событие, происходящее в видимом мире, является таинством в отношении вечности. Но и в отношении восстановления на земле правды Божьей и славы Его совершится таинство. Сказать другими словами – значение этой жертвы в установлении как жизни вечной, так и тысячелетнего периода на земле, не поддаётся в полноте человеческому осмыслению и остаётся делом Божьим, которое надо принимать верою с благодарением.

Иезекииль о последних днях: «Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане; и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог. И явлю славу Мою между народами, и все народы увидят суд Мой, который Я произведу, и руку Мою, которую Я наложу на них».

Это пророчество, яркое выражение Армагеддона как жертвы, которая подводит черту под финалом всечеловеческой цивилизации на пике технического величия. Она есть очистительная жертва за нечестие и противление Богу, всех народов земли, за все времена. И другое пророчество о том же: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!»»

Бог мог бы прекратить развитие драматических событий приводящих к Армагеддону, но Он не сделает этого. Великая скорбь оканчивающаяся жертвой, имеет и великое очистительное значение для всей земли, ибо очищение производится для освящения.

Для понимания сути этой «жертвы», вспомним жертвенник Илии, который он сложил из 12 камней. Это жертвенник единопоклонения 12 колен Израилевых, которые в свою очередь, есть символ выражающий множество народов, если говорить в идее всего творения Божия. Вначале Писание говорит: «И сотворил Бог, человека по образу Своему, по образу Божию… и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». А далее обетование Аврааму: «и благословятся в тебе все племена земные». Что Павел уже в Новом Завете разъясняет: «благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников».

Правда в том, что нет богоизбранного народа! Это фундаментальное искажение воли Божьей, с последствиями, проявляющимися в наше время. Он не избирал Себе народ. Он создал Себе народ. Избрав Себе мужа по сердцу способного услышать голос Его, Бог создал народ Свой через Авраама, что бы дав этому народу в последующем времени Спасителя, вернуть к Себе «Своё» творение. Потому Ангел от жертвенника, имеющий власть над огнём – приказал другому ангелу с серпом, обрезать созревшие ягоды. Принося жертву в лице последнего поколения, становиться возможным исполнить сущность жертвенника из 12 камней, то есть единопоклонения на всей земле.

Через ужасные и могущественные потрясения, оставшиеся вразумятся. Жатва и жертва обновят Землю. Бог возвратит Себе творение и воцарится на земле Царство Божие.

Всё, что произошло в виде́нии жатвы – «пусти серп твой и пожни … и земля была пожата», и всё что произошло в виде́нии Ангела обрезающего созревшие на земле ягоды, не означает, что на земле дважды происходило истребление народов. Это означает, что через одно масштабное действие на земле, относительно творения, доноситься два важных, но разных духовных смысла. Через «жатву» одно значение, через «жертву» другое.

Тоже относится и к последим главам: «И увидел я иное знамение на небе…» и далее семь Ангелов, с семью последними язвами, которыми оканчивается ярость Божия, совершают то самое истребление земли, о котором мы только что говорили. Взгляд с разных углов зрения, разных уровней, небесного как здесь, и земного, как в 16-ой и 18-ой главах, раскрывают новые, необходимые для нас значения. Значит в освещении одних и тех же событий на земле определяющих конец пути человеческого противостояния Творцу, требуется донесение разных духовных смыслов, ибо они важны для тех, кому вверяется слово Божие.

Источник: http://ihtis.ru/razbor-14-glavy-otkrovenij-ioanna-bogoslova/