Авторы:

Владимир Мазур

Владимир Мазур

Раздел: Учение

Вы находитесь здесь:Главная»Учение»Учение о Церкви»О галатийском искушении Церкви Божией (из бесед)

О галатийском искушении Церкви Божией (из бесед)

"Скажи нам,- спрашивали меня мои друзья после прочтения статьи "О галатийском искушении",- о чем ты пишешь? В чем смысл твоей статьи и кому она предназначена? Складывается впечатление, что ты что-то важное и необходимое хочешь сказать ею, но или у тебя не получается это, или мы не можем понять содержания ее. Не окажется ли она невостребованной никем?

Я отвечал моим друзьям так: "Как не бывает пророк Божий без чести, так и слово Божье не может быть невостребованным. И эта статья есть своевременное слово Божье для церкви Божьей последнего времени, отражающее суть учения Нового Завета о праведности от веры. Вы же, как и все христиане сегодняшнего дня, являетесь связующим звеном церкви Божьей от своего начала до ее завершения на земле. Вы есть эволюционное звено развития, движения церкви ко второму пришествию Христа, где вам отведено Богом и свое место, и свои функции, и свои цели. Вы логично укладываетесь в предопределения движения церкви. От вас много зависит в деле созидания церкви Божьей, т.к. не без нас делает Бог на земле Свои дела. Но чтобы быть полезным в деле Божьем, необходимо знать основополагающие истины Евангелия, да еще в практическом их применении. Невозможно участвовать в тайне домостроительства церкви Божьей, не имея основополагающих откровений Божьих о вере, законе, праведности или оправдании чрез веру и от закона. Я пусть только частью, но отвечаю на эти вопросы в данной статье, т.к. имею ведение о них. Я знаю, что моя статья является неудобовразумительной для многих и, возможно, не добавит ясности тем, кому не ясны эти вопросы, но те, кто получит откровения от Бога о вере, законе, праведности и т.д., те посорадуются этому слову и дополнят свое познание. Кто пытлив на пути познания истины, изучение этой статьи в свое время и поставит многие вопросы, и посодействует познанию их".

"Хорошо! Но скажи нам, почему, читая твою статью, невозможно охватить ее в целом, мысли ускользают, ничего не остается в памяти, а декларативность твоих заявлений прямо-таки раздражает. Оправдан ли тон статьи, который ты избрал?"

Я отвечал так: "Не замечали ли вы, что христиане относятся одобрительно только к тому, что вмещается в них, что актуально для них, что посильно их вере и не сверх этого? На все то, что больше их, требуется внутренняя работа в немалой вере. Встаньте под проблему освобождения от греха, измучьтесь в ней до крайности, пролейте море слез пред Богом в молитвах и молениях на пути этого освобождения и вы увидите, что Бог непременно приведет вас к вопросу веры, закона и праведности от веры и закона, т.е. к решению именно этих основополагающих вопросов Евангелия. Эти вопросы есть вопросы учения Иисуса Христа, тщательно изложенные апостолом Павлом. Но все ли христиане с упоением изучают эти основы учения? Интересно ли им все это? Я скажу вам, что это чрезвычайно интересно и упоительно лишь тому, кому сам Бог пожелал открыть эти тайны. И кому открылось это, тот приобрел от Бога дар праведности, свободу от греха, тот получил всяческое практическое превосходство от познания этих основополагающих вопросов.

И еще! Посмотрите вокруг себя, дайте оценку сегодняшнему христианству, сегодняшней церкви Божьей. Не есть ли она "бедная, бросаемая бурею, безутешная?" Отражает ли она в себе свет Небесного Иерусалима, не упала ли она низко в сравнении с первоапостольской церковью? А если это так, то у этого падения есть ярко выраженные причины. Основная причина- неверие и мощные искушения вследствие неверия, искушения, которые можно назвать историческими, которые веками и удерживали церковь в немощи, и отбрасывали ее от Христа. Искушения плоти, как-то: воровство, прелюбодеяния, распри, убийства и другие, были ясными, против которых христиане во все времена искренно боролись. Но такие искушения, как галатийское или искушение властью, были тайными, за которые христиане крепко держались до сего дня. Но именно эти и подобные им исторические искушения есть сеть для поколений христиан, которая не пропустит их ко Христу. Мы же все, христиане сегодняшнего дня, можно сказать, с молоком матери-церкви впитали в себя эти исторические искушения. Они живут в нас органически, мы не можем увидеть их в себе, а тем белее- освободиться от них. Но кто жаждет приближаться ко Христу, пусть хорошо попросит Бога, чтобы Он открыл ему глаза на эти искушения и освободил бы их от них, т.к. никто не приблизится к Богу, не освободившись от сети этих исторических искушений.

И еще. Если внимательно посмотреть на историческое христианство в целом, то откроется определенная закономерность, выражающаяся в том, что во все времена, господствующие вероисповедания гнали из своей среды именно тех верующих, кто тяготел к вере и оправданию по ней. Так, иудеи распяли Христа, как Начальника и Совершителя веры, и гнали апостола Павла, который проповедовал именно веру и которую прежде истреблял. За это католичество гнало Лютера, который отдекларировал в тезисах свое "Башенное откровение", которое также суть откровение оправдания по вере. Так и до сего дня по всем вероисповеданиям протестантизма гонят тех верующих, кто отказывается "чтить Бога не по закону", а устремляется к вере и оправданию по ней. Оправдание по вере есть великая воля Божья, приводящая верующего человека к великому благу свободы во Христе и многим последующим обетованиям. Потому-то, на пути к этому основополагающему откровению так сильно противостоит Диавол. Потому-то, христиане так трудно разворачиваются к этому познанию."


"Ты нас почти убедил в важности и полезности этой статьи, т.к. мы верим тебе, но убеди нас вполне, чтобы даже в ощущении не осталось бы сомнения и неясности во всех вопросах ее, которые, пока, почти полный мрак".

"Я бы очень хотел быть вам полезным, т.к. знаю благо от познания этого искушения. Быть свободным от праведности от закона,- великое благо для христианина. Спрашивайте, Бог даст, я отвечу вам."

"Вот ты пишешь, что "церковь Иисуса Христа как Небесный Иерусалим, как Церковь-голубица, Невеста Его, как Матерь всем нам- есть творение неба и на земле не существует. Все церкви, все вероисповедания христианства лишь в той степени являются церковью Иисуса Христа, в какой сообразуются этому Небесному Иерусалиму. Ни одна церковь, ни одно вероисповедание не являются собственно и непосредственно церковью Иисуса Христа. Не является таковой церковью и первоапостольская церковь..." Не слишком ли круто ты берешь? Не боишься ли ты быть не услышанным никем? Надо ли так дерзко говорить и, если надо, то какой смысл ты хочешь донести до нас? Ведь ясно же, что всякий верующий всякого вероисповедания готов и жизнь отдать за свое вероисповедание, именно, бессомнительно веруя в него как в церковь Иисуса Христа. Да и апостол Павел и другие апостолы в своих посланиях к первоапостольской церкви говорят о ней, именно, как о церкви Иисуса Христа".

Я отвечал так: "Да, я знаю, что все христиане почитают свои вероисповедания истинными, а свою церковь - церковью Иисуса Христа. Но откройте свои глаза, вникните, какой смысл христиане влагают в такие высокие Божьи категории, как истина, любовь, праведность, вера, церковь и т.д. Неужели не видите, как истрепаны эти слова, как занижены, приземлены, заобихожены. Хорошо! Давайте скажем от противного: "Всякая церковь есть церковь Иисуса Христа". Но в полноте ли? Нет, не в полноте. Куда же ей расти, чего достигать, чему соответствовать? И если ревностно искать некий образец, эталон, чему должна соответствовать любая церковь, то неизбежно придешь к духовному эталону Небесной Церкви Иисуса Христа, как "скинии Бога с человеками", той Церкви, которая как "Жена, Невеста Агнца приготовила себя к браку с Ним". Где же такая церковь на земле? А ведь Бог, говоря Моисею о скинии, этом прообразе церкви, сказал так: "Смотри, сделай все по образу, показанному тебе на горе", что, собственно, и есть образ Небесного Иерусалима. И этот образ скинии есть как бы проект, чертеж, по которому все домостроители христианства должны были бы сверять свои построения. Но все церкви всех вероисповеданий так и считают, что они-то и соответствуют этой скинии, а все другие церкви- нет. Но кому бы вы хотели соответствовать? Православию, католичеству, баптизму, пятидесятничеству? Не бедны ли они все? Не бросаемы ли бурею? Не безутешны ли? Не нуждаются ли они в эволюционном восхождении и в преображении? И ведь даже первоапостольская церковь не устояла, а инволютировала до костров инквизиции и индульгенций. Вот и получается, что Небесная скиния есть единственный эталон для всех христианских церквей. Но кто видит ее? Кто рассмотрел ее грани? Кто уподобился Моисею и точно строит все так, как это угодно Богу? Если кто считает себя безупречным домостроителем церкви Божьей, пусть считает, но хорошо было бы, чтобы ничей дом не сгорел. Но я вижу, что много будет огня. Потому и сам смотрю на небеса и советую другим.

Хорошо! Вам не нравится определение: "Церковь Иисуса Христа как Небесный Иерусалим, как Церковь-голубица, Невеста Его, как Матерь всем нам- есть творение неба и на земле не существует." Но это потому, что в вас внедрено иное определение слова "церковь". Так, для подавляющей массы христианства существует только одно толкование о церкви, выраженное неверующими в атеистическом словаре: "Церковь- объединение верующих на основе общности догматических представлений, обрядов и канонических принципов. Конституирующими церковь элементами являются вероучение (символ веры), культовая деятельность (богослужение, совершение таинств, молитва), церковная организация. В церкви действует определенная система норм (религиозной морали канонического права), ценностей, образцов и санкций, с помощью которых осуществляется руководство поведением ее членов. В православии, католичестве (автор- а теперь и в протестантизме) члены церкви разделены на клир и мирян. Согласно христианским представлениям, церковь есть "мистическое тело Христа", и верующие являются "членами" этого тела. Главой ее считается Иисус Христос. Смыслом жизни церковь объявляет общение ее членов с богом и друг с другом, а целью- спасение верующих..." И такое определение слова "церковь" врагами Бога очень точно характеризует существующие определения слова "церковь" во всех христианских вероисповеданиях. Так, для всякого верующего однозначно ясно, что то место, где собираются единоверцы отправлять свои религиозные потребности и есть единственная истинная церковь единственно истинного вероисповедания. В этом налицо элементарный буквализм, элементарное младенческое отношение к столь высокому Божественному определению о Церкви. И чисто умозрительно верно сказать, что все церкви лишь в той степени являются церковью Иисуса Христа, в какой соответствуют скинии, показанной Богом Моисею на горе, в какой сообразуются Небесному Иерусалиму."

"Пусть так,- говорили мои друзья,- но все-таки вряд ли тебя кто услышит, т.к. привычное толкование о церкви доступнее и роднее для христиан".

"Я знаю, что это так. Потому и стою на отчуждении от основных господствующих вероисповеданий".


"Ты пишешь: "Но как могло произойти, что церковь Божья, рожденная от Христа и апостолов, была отнята от Христа, перекрещена в Диавола и, продолжая носить имя Христовой церкви, оказаться блудницей? Ты задаешь вопрос, но не даешь ответа. Кого ты имеешь в виду? Какую церковь ты называешь отнятой от Христа и перекрещенной в Диавола?"

"Не хотелось бы мне односложно отвечать на столь глобальный вопрос, именуемый "тайной беззакония". По сути, все, что я делаю как служитель Иисуса Христа в своем предстоянии в церкви и во всех своих духовных статьях, я делаю, именно, выявление этой тайны ради сбережения вверенного мне Богом народа Божьего в деле построения Его церкви и приготовления ее к Его пришествию. Но и все служителя христианства заняты тем же, т.е. так поступают и служители Христа, и служители антихриста. И было бы правильным оставить до времени и пшеницу и плевелы, т.к. не наше дело отделять их друг от друга. Есть Жнец, который сделает это при кончине века. Но все же я считаю себя обязанным показывать другим то, на что Бог открыл мне глаза. А я вижу, что линия отступления церкви Божьей, начавшаяся еще в первоапостольской церкви, продолжается до сего дня, да и не просто продолжается, а достигает полноты. И я не ошибусь, если скажу, что и православно-католическая церковь, и баптизм, и пятидесятничество, и все прочие христианские вероисповедания старательно ведут в себе эту линию, но не могут не делать этого. Мучаются, ощущают, что это так, но ведут или, точнее говоря, мучительно покоряются этой насильственной линии отступления. Кто из христиан сумеет выйти из этого блуда, Бог знает, но буквально все религиозные построения христианства заквашены этим отступлением".

"Но есть ли надежда на то, что можно построить неразрушимую церковь?"

"Не верить в это означает не верить ничему. Не напрасно домостроительство церкви Божьей именуется как тайна. Можно ли тайну Божью принизить или подмять под себя? Не вернее ли сподобиться познать ее? Не является ли она конечной целью эволюции всего человечества? Не ради этого ли Бог творил миры, человечество и послал Христа? Заметьте, что и ведизм говорит об общине мира, как эволюции человечества и магометанство. Весь мировой оккультизм говорит о возвращении всей совокупности объединенной общности человечества к Богу. Но оставим их, т.к. им без Христа закрыт путь возвращения к Отцу. Но Евангелие также завершается созданием церкви Божьей и спасенными народами во свете ее. Как же не верить в построение этой неразрушимой церкви? Но эта церковь гибка, подвижна, чужда консерватизму, окостенелости, догматизму, ограничениям закона и человеческим постановлениям. Эта церковь ощутимо ведома Духом Святым, всегда в движении и достижении новых духовных целей. Эта церковь всегда освидетельствована Самим Богом, выражающееся в дарах Духа Святого, силе Божьей, знамениях и чудесах. А главное- в слове истины. Найдите это в религиозных вероисповеданиях и, если найдете, то это и есть неразрушимая церковь Иисуса Христа".

"И все-таки, от твоих слов не прибавляется ясности. Непонятно что-то и что-то не убеждает нас".

"Вникните и освободитесь от галатийского искушения, затем, Бог даст, по рассуждаем об искушении властью и попробуем освободиться от него. И так далее, освобождаясь Иисусом Христом от всего, что запинает нас на пути, и приобретая, что необходимо приобрести, мы отразим в себе свет Небесного Иерусалима, станем церковью, "которая приготовила себя, женою Агнца". Надо верить с надеждою и сверх надежды, что "слава сего последнего храма будет больше прежнего".

Ты пишешь: "Церковь Иисуса Христа, открывшаяся как первоапостольская церковь, впоследствии впала в фарисейскую ересь, галатийское искушение, и за всю историю своего существования так и не освободилась от него. Сущность сего исторического искушения состоит в том, что всем верующим свойственно, начиная верою и духом, заканчивать плотью и законом, обрезываясь же законом, оставаться без Христа, отпадать от благодати." Скажи, если это свойственно верующим, то свойственно ли это всему христианству? То есть, можно ли вообще эту отдельную фразу в послании Павла превратить в формулу отступления церкви от Бога?" Ни одна церковь исторического христианства не поднялась выше первоапостольской церкви, а если какая церковь скажет, что это не так, то скажет только лишь от своей слепоты. И потому, все церкви ориентировались на первоапостольскую церковь, видели в ней эталон подражания, считали себя преемственными от нее. Но это и доказывает во всем христианстве процесс отступления от Бога. И если есть отступление, должны быть и причины его. Ослабление веры- основная причина, но при ослаблении веры непременно происходит усиление закона. Это аксиома, выявленная еще на Аврааме и его потомках. Аврааму вера вменилась в праведность, а потомкам его при недостатке веры была определена праведность от закона. Усиливающийся закон, как человека, так и общество непременно обратит к себе и отвратит от живого Бога. Это аксиома. Об этом и пишет Апостол Павел. И отдельная фраза в его послании является одновременно и формулой отступления церкви Божьей от Бога".

"Но кто из христиан под законом, кто отступает от Бога? И существует ли для верующего человека возможность выявить свою подвластность вере или закону, свою подвластность плоти или духу? Ведь границы эти, как нам кажется, сильно размазаны".

Я отвечал так: "Вы подступаете к вопросам, на которые отвечать особенно трудно, так они тонки и не однозначны. И по сути, ни вера, ни закон, ни дух, ни плоть сами себя не выявляют, будучи категориями духовными и невидимыми. К тому же, вера и закон- полюса земли, а люди живут на всех местах земли. И если кто духовно увидит эти полюса, если кто обнаружит на себе в чистом виде проявления этих полюсов, то разница будет очевидной. Но так как человек пожизненно мечется между верой и законом, стремиться к вере, но искушается законом и оседает в нем, так как диавольские силы непрестанно работают на разрушение веры в человеке, то в целом все люди на земле суть грешники, мучимые в совести своей, т.к. любая подвластность закону неизбежно изобличает человека в его преступлениях. Ощущение себя грешником, мучение в совести своей лучшим образом доказывает неверие, доказывает подзаконность. Так точно происходит и с верующими людьми, с той лишь разницей, что будучи искушаемыми подзаконностью закону, почитают себя стоящими в вере. Исключением из этого правила являются неверующие во Христа люди и не подзаконные никакому закону и, будучи преступниками и грешниками, не мучаются в совести своей. Это люди с сожженной совестью, это диавольская элита земли.


Верно, что границы веры и закона сильно размазаны. И человеку очень не просто выявить в себе подвластность вере или закону. И даже по делам, как следственным проявлениям веры или закона, не просто выявить веру или закон. И хотя "дерево познается по плодам" и "по делам узнаете их", но в большей степени это узнавание имеет отношение к "хищным волкам и лжепророкам", а не к детям Божьим. Дети Божьи познаются по вере, т.к. написано: "Все вы дети Божьи по вере во Христа Иисуса". И дела детей Божьих не в полноте свидетельствуют о них, т.к. младенцы во Христе, как "колеблемые ветрами искушений", какое-то время совершают не добрые дела, впрочем, оставаясь детьми своего Отца. Плоды, как известно, выявляются осенью, а не весной, и потому по весне преждевременно судить о достоинстве растения. Тем более, что милость Божья жертвенной кровью Иисуса Христа покрывает детей Божьих. И это только лишь доказывает трудность обнаружения в человеке границы веры и закона. Но вот что необходимо познать, что не то важно, насколько человек духовен или плотян, сколько в человеке подвластности вере, а сколько- закону. Важно другое- движется человек от закона к вере или наоборот. Если к вере, то это блаженный человек, если к закону, то это человек, искушающийся галатийским искушением. Возрастание в благословении Божьем независимо от дел выявляет человека как имеющего отношение к вере. И потеря благословения и мучение в совести своей доказывает отношение к закону".

"Значит, все дело в направленности движения?"

"Да, если к вере, то- к Богу, если к закону, то- к Диаволу".

Ведя беседу, я видел, что моим друзьям не прибавляется ясности. Лица их выражали это. Но я был спокоен, т.к. хорошо понимал, что человеку очень трудно охватить своим умозрением такие объемные духовные категории, как вера и закон. Можно прожить жизнь и не задать вопроса об этих категориях, как, в основном, все люди и живут. А чтобы разобраться в них, необходимо хорошо поработать с Богом, пролить и пот и слезы, чтобы придти к сознательному и свободному движению в вере. Я не почитал себя прошедшим этот путь, я знал, что мне, как и моим друзьям, предстоит еще огромная работа, т.к. кто знает меру веры Божией? И сколько бы ее ни достигать, она- безмерна. Я был спокоен от чистой теории веры и закона, т.к. имел свидетельство в себе, что Бог открыл мне ее.

Мои друзья продолжали говорить: "Что же плохого в том, что христиане стремились и стремятся соблюдать заповеди Христа и апостолов? Разве нет воли Божьей на это? Почему это стремление к соблюдению заповедей Божьих надо непременно называть "обрезанием закона, отпадением от благодати и Христа"? Ведь ясно же написано, что галаты обращались к закону Моисееву и потому Павел изобличал их, а христиане- к заповедям Христа. Если мы не имеем никакого отношения к Моисею, мы во Христе, то разве нам угрожает искушение галатийской церкви?"

Я отвечал: "Разумеется, все христиане призваны к соблюдению заповедей Христа. И более того, каждый искренний христианин рано или поздно бережно положит в сердце слова Иисуса: "Если любите Меня, то соблюдите заповеди Мои". И ревностное соблюдение заповедей Его в живой и действенной вере может быть только одобрительным. Но в том-то и дело, что даже ревностное стремление к соблюдению заповедей Господних может приводить к вражде с Богом, если высокий духовный закон Божий употребляется во плоть, т.е. маловерием христиан низводиться до закона буквы, относящейся до плоти. Как и написано: "Закон, ослабленный плотью, бессилен". И тогда хоть закон Христов, хоть закон Моисеев равно становятся "рукописанием против нас", т.е. содержащими нас под грехом. И мало важно, каким законом обрезываются христиане, будь то закон Христов, как закон буквы или церковные человеческие постановления. Важно то, чтобы по живой действенной вере любой закон- Моисеев или Христов мог бы стать для верующего человека законом "жизни духа, освобождающим от закона греха и смерти". Что и было с Давидом, который вне Христа и благодати все же имел веру, и вера животворила закон буквы Ветхого Завета. "Как люблю я закон Твой",- восклицал он.

Но очень мало найдется христиан с восклицаниями Давида относящихся к заповедям Христа, хотя и проклятия закона за не соблюдение его уже нет, и дар благодати распространяется на них. Лишь сверхсильный гнет испытывают маловерные христиане, стремящиеся к соблюдению заповедей Его. И не познано ими, что "иго Его благо, и бремя Его легко", не познано, что "заповеди Его не тяжки".

Последнее же время вообще ознаменовано отвержением закона Иисуса Христа. Так, видные протестантские харизматические и иные богословы под понятие "закон" подвели десять заповедей Моисея. И совокупили веру во Христа с необходимостью соблюдения этого закона. И уже сама постановка этого вопроса открывает маловерие их и соответственное возвращение к букве закона, относящегося до плоти. Высокий духовный закон духа жизни во Христе Иисусе подменен немощным и не актуальным на сей день законом буквы, и вновь унижен Христос и возвеличена суббота. И проявляется в этом первоапостольское искушение лжебратий: "Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись". Суд Божий всем таковым лжебратьям.


Так что, все дело в наличии веры в верующем человеке, такой веры, к которой благоволит Бог, вменяя ее в праведность. И кто достигает такой веры, "тот уже не под руководством детоводителя". И оправдываясь такой верой, становясь праведником по милости Божьей, человек станет от всего сердца благодарить Христа, полюбит Его всем сердцем и будет соблюдать заповеди Его. Вот путь к подзаконности Христу, к подзаконности Его закону."

Ты пишешь: "Вот здесь самая важная страница "галатийского искушения" всей вселенской церкви Иисуса Христа. С первого века христианской эры до сегодняшнего дня, практически все христиане, читая послания апостола Павла об обращении первоапостольской церкви к закону Моисееву, не относят это к себе. И верно. Христианство, в целом, отчуждено от почитания закона Моисеева. Но это не означает, что христиане не имеют отношения к закону вообще." Скажи, что надо понимать под словами: "Вот здесь самая важная страница "галатийского искушения" всей вселенской церкви Иисуса Христа?" В чем ее важность?

"Я отвечу вам очень просто, т.к. любой ответ на этот вопрос чрезвычайно труден для понимания. Для христиан всегда существовал и существует известный стереотип отношения к слову Божьему и к себе. Они всегда говорят о себе так, как написано. Например: "Мы имеем ум Христов". Или: "Мы живем по духу, а не по плоти, т.к. мы дети не рабы, но свободной". "Мы не под законом, а под благодатью". И по сути, не достигая этого, водясь своим плотским умом, живя по плоти, служа Богу по плоти и обрезываясь жесточайшим обрезанием закона, тем не менее, относятся к себе так, как написано. И уж если апостол Павел говорит галатам об обращении их к закону Моисееву, то буквенные христиане к этому относятся однозначно, к ним это не имеет отношения. Галаты, мол, искушались законом Моисеевым, а мы, мол, "не под законом, а под благодатью". И такое буквенное поверхностное отношение к сути своего предстояния, отсутствие углубленного исследования причин своего благословения или неблагословения, не позволило тысячам и тысячам христиан выявить истинную причину своей греховности, которая от их желания быть под законом, будь то закон Моисеев или закон Христов, и как следствие этого- отступление от Бога. И если христиане допустили бы, что "они суть желающие быть под законом", как стремящиеся оправдаться соблюдением заповеди Нового Завета, относящихся до плоти, как свято чтящие все церковные постановления, запреты и ограничения, обряды и предания, которые суть бессмысленные человеческие заповеди и постановления, то они смогли бы обнаружить себя искушающимися галатийским искушением и нашли бы пути к уверованью и восстанию в Господе. Они смогли бы поставить в приоритет веру и, усиливаясь только в ней, приближаться к жизни по духу, непосредственному знанию Бога и вождению Духом Святым."

"Значит, ты утверждаешь, что галатийское искушение первоапостольской церкви имеет отношение к каждому христианину?"

"Да, так как "закон имеет отношение к человеку, пока он жив". И даже кто из нас, уподобляясь Павлу, "умирает каждый день", то все равно плоть наша имеет свою меру влияния на нас, а стало быть, тяготеет к подзаконности закону буквы."

"Ты пишешь: "Теперь уже не закон Моисеев уводит христиан от Христа, а закон буквы Нового Завета ложится непреодолимой стеной между христианами и Христом. В этом, именно, в этом лежит тайна галатийского искушения церкви Божьей до сего дня." Но скажи нам, где сказано о букве Нового Завета? Докажи нам, что слова Евангелия, слова Иисуса Христа есть буква и, если тебе это удастся, то мы согласимся, что мы в тяжком историческом искушении, что мы на опасном пути".

Я отвечал моим друзьям так: "Боюсь, что я не смогу вам ничего доказать. Я не имею столько доказательств, сколько их имеет история христианства. Бог есть любовь, и первыми словами возвещения о рождении Христа ангелы провозвестили: "Радуйтесь, и слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Но вся история христианства- история ненависти, войн, кровопролития, отчуждения, разделений, вражды, отлучений, распрей и т.д. Есть в этой истории и подвиги веры, но заметьте- веры, а не закона. Вся же история христианства, в целом, есть дела плоти, т.е. дел закона. А разделение сегодняшнего христианства средневековыми стенами отчуждения, стенания и вопли народа в этих застенках не есть ли исчерпывающее доказательство дел плоти. Нагромождение хлама человеческих постановлений, окостенелость и догматизм человеческих преданий и обрядов, от которых веет затхлостью склепов, не есть ли исчерпывающее доказательство дел закона? Найдите сегодня праведных христиан, свободных от власти греха. Все под грехом. А кто свободен от греха, тот и не под законом. Не видите ли движения к антихристу? Но вера ведет к Богу, к антихристу можно идти только неверием, т.е. законом. Если это все не доказывает вам, то и ангел с неба ничего вам не прибавит."


"Очень крутые, но бездоказательные слова".

"Для того и существует суд Божий, чтобы всем нам сверить наши познания и достижения. Он тонко проведет водораздел между делами веры и делами закона, между духом и плотью. Давайте уповать на него, он благо для нас".

Мои друзья продолжали говорить: "Так все-таки, ты стоишь на том, что все христиане, читая слова апостола Павла об обрезании законом, должны были увидеть, что не только закон Моисеев, но и закон Христов может быть для них смертоносной буквой? И увидев это, должны были бы позаботиться о том, чтобы закон Христов превратился бы для них в слова духа и жизни?"

"Да, именно на этом я и стою. Действительно, каждому христианину прежних веков и сегодняшнего дня надлежало бы увидеть, что "доброе сделалось для меня смертоносным". Закон Христов, как слово Божье, как благая воля Божья к своему творению не может преследовать злые цели и смертоносные воздействия. Но сам человек по неверию своему прочитывает закон Христов как закон, относящийся до плоти, чем принижает его, делает его догмой и буквой, убивающей его. И чем ревностнее человек в недостатке веры соблюдает заповеди Нового Завета как закона, относящегося до плоти, тем больше изнеможения и смерти. Что же делать? Уверовать в искупление Иисуса Христа от клятвы закона, говорящей: "Проклят всяк, кто не исполняет всего написанного в законе постоянно", уверовать, что человек оправдывается не делами, а только верою в Иисуса Христа, уверовать, что "верующий в Него не судится". То есть встать под верховенство веры, а не заповеди закона. И если это произойдет, то человек получит свидетельство жизни, которое и оживит любую заповедь Нового Завета".

"Значит, читая слова апостола Павла об обрезании законом, мы должны отнести это к себе?"

"Законом обнаруживается грех, закон производит гнев". Неужели вы не изнемогли от этого? Если- да, то вы близки к откровению веры в вас, если- нет, то вы под законом, а не "ищите в вере". "Искать в вере" или искать в законе суть очень тонкие, едва отличимые различия, но имеющие противоположные конечные следствия. И есть смысл, чтобы всякий верующий отличил в себе то и другое и двинулся искать в вере".

"Скажи, а есть ли возможность, встав в вере, пройти, не искушаясь законом?"

"Искушения не избежать, но пройти можно при доверительном и чутком отношении к Духу Святому и под руководством опытных учителей, как это и было в первоапостольской церкви".

Ты пишешь: "Ради освобождения от смертоносной силы закона, надлежит увидеть, что Иисус Искупитель искупил нас от Иисуса Законодателя, т.е. закона Христова, а также от закона Моисеева, впрочем, и вообще от сущности любого закона, любой современной модификации его." Мы никогда не слышали такого оборота речи. Как это: " Иисус Искупитель искупил нас от Иисуса Законодателя?" Красиво сказано, но истинно ли это? Так нигде не написано. Что ты скажешь об этом?

"Я скажу вам, что это простая мысль, но так трудно достигающая сознания христиан. Закон Моисеев был дан для праведности, но Израиль не достиг праведности от закона. Закон Христов несоизмеримо тяжелее для христиан, чем закон Моисеев для Израиля. И если бы Христос, продиктовав Свой закон христианам, каким-то образом оставил землю, то все христиане оказались бы обреченными- все бы оказались под грехом и судом. Но Христос отдал Себя в жертву умилостивления, заместив всякого верующего на голгофском кресте. Тем самым, Христос Искупитель искупил верующих от фатальной подсудности Его же закона. Тем самым, Христос примирил всякого верующего человека с Богом безотносительно Своего закона, а только по вере. Так и было в первоапостольской церкви, когда апостолами проповедывалась только вера во Христа и всего лишь незначительная мера закона: "Воздерживаться от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делать того другим, чего не хотят себе". Такое верование во Христа было легким и блаженным. Но всякий человек, уверовав во Христа, неизбежно попадает под власть Его же закона и порабощается ему. И при недостижении оправдательной веры, срабатывает формула достижения праведности от закона, как это было и с Израилем. Но так надо не Христу, а Диаволу. Потому, "все оправдывающие себя законом, остаются без Христа, отпадают от благодати". Потому, порабощение закону есть искушение. И не важно какому закону. Добр он или зол. Божий закон или закон люциферианский. Любой закон, в силу невозможности исполнения его, есть препятствие на пути к Богу.

Было бы очень полезно для христиан познать- какого закона они держатся. И если бы христиане придерживались только бы заповедей Евангелия, то и здесь они должны были бы увидеть, что как закон Моисеев "был ослаблен плотью", а потому- бессилен, так и закон Христов точно также бессилен, потому что тоже "ослаблен плотью". Вы спросите: "Что значит ослабить закон плотью?" Это значит употребить высокий духовный закон Божий для поведения внешнего, плотского человека, сделать его законом, относящимся до плоти, чем унизить его, исказить и урезать высокую волю Божью, закодированную в законе. Потому-то и необходима сильная вера в искупление Христа, единственно делающая человека обращенным к Богу. Но мало этого.

Христиане придерживаются не заповедей Евангелия, не закона Иисуса Христа в чистом виде. Они поклоняются некоему закону-конгломерату, состоящему из заповедей, надерганных из Евангелия и закона Моисеева, государственных законов, церковных преданий, постановлений, обрядов и личных ограничений. И это поклонение ревностно охраняется. Преступающие этот закон-конгломерат сурово наказываются. Может ли что доброе произойти из этого почитания? Такое почитание- смерть вере и как следствие этого- отступление от Бога.


Может сложиться впечатление, что я желаю отвратить верующего человека от заповедей Христа. Но это не так. Я бережно отношусь к словам Христа: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди". Я желаю привести верующего человека к превосходству и главенству веры. Вера в искупление Иисуса Христа позволяет человеку освободиться от карательной функции закона- суда или проклятия, через что закон Христов становится вожделенным для человека, а "иго Его благо и бремя легко". Вера в искупление снимает ответственность с человека за невозможность исполнения закона, перекладывает ее на Христа, через что открывается человеку возможность безбоязненно и свободно, поступенно и неспешно исполнять волю Божью, закодированную в законе. Вот блаженный путь, которого нам следует держаться.

И пусть не покажется невежественному христианину, что я только муссирую одни и те же слова- вера, закон, плоть, дух, без смысла вращаясь около одних и тех же понятий. Вспомните судьбу Лютера, этого основоположника протестантизма, через которого Бог повел церковь Свою на гору преображения из средневекового мракобесия. Вспомните, что мы в известном смысле- дети Лютера. Вспомните его многотрудный путь поиска веры в Бога и оправдания по ней, "Башенное откровение" и его тезисы, преобразившие Европу и мир, и близость казни через сожжение на костре, а также- дерзновенные сверхчеловеческие предстоянья пред католическими судилищами и его неистовые слова: "На том стою и не могу иначе". Все это доказывает глобальность и сверхсерьезность этого откровения. Да не думает невежественный христианин так, что уверовав в Бога в каком-либо вероисповедании протестантизма, он автоматически причастен к "Башенному откровению" Лютера. Каждый христианин не иначе станет причастным этому откровению об оправдательной вере, как преодолев подобный Лютеру мучительный путь поиска его, не без слез, пота и даже крови. "Башенное откровение" Лютера может быть для всякого христианина лишь глубоко индивидуальным. Кто еще не пережил такого индивидуального откровения о вере и об оправдании по ней, тот и не имеет представления о ней, тот и является искушающимся галатийским искушением.

Да не подумает невежественный христианин, что я из любопрения и ничего не делания тружусь над этой темой и что нет от нее никакой пользы. Я предлагаю путь дальнейшего уверования и, соответственно, дальнейшего приближения к Богу, реального освобождения от греха, освящения и жизни по духу, а также- достижения большего духовного возраста и служения Богу в деле спасения каждого уверовавшего человека в Бога, в деле осуществления Его тайны домостроения Церкви Божьей."

Мои друзья были сосредоточены и молчаливы. Похоже, что внутри их шла напряженная работа. Чем-то убедительным я достигал их. Но я хорошо понимал, что освободиться искушающемуся человеку от властного искушения можно только большим доверием освобождающему или по откровению свыше. Но не хватало доверия и задерживалось откровение.

Они продолжали: "Но где же взять такую веру? Если она недостаточна, что вполне реально, то ревность по исполнению заповедей Божьих, возможно, скорее приведет к вере, чем стоять в недостатке веры и беззаконии?"

Я отвечал: "По разному живут и веруют люди. Меры их верования и подзаконности многообразны. Я же говорю о том, что лучшим и скорейшим образом приводит человека к благу. И "обрезание и не обрезание не имеет силы, но вера." И вера достигается лучшим образом не ревнованием о соблюдении заповедей закона, а слушанием слов правды. "Вера от слышанья" слов правды, слов здравого учения. Лучше на время отложить заповеди Христа, но с постоянством слушать слова правды, чем бросать через себя слова правды и тщиться соблюдать заповеди Его. Чтобы верить, надо просто верить, хотя существует множество средств к достижению веры. Подвластность же закону оказывается столь сильной для людей, что разворачивает их от живого соединения с Богом. Закон становится "иным спасителем", заслоняет Христа, разрушает веру. Бойтесь искушения подвластности закону".

Ты пишешь: "Иисус Искупитель искупил нас... вообще от сущности любого закона, любой современной модификации его". Не граничит ли это с призывами к беззаконию и анархии? Не призываешь ли ты к неповиновению гражданской власти? Ведь существуют же гражданские законы, нормы права, которые всякий человек обязан соблюдать. Да и писание говорит: "Бойся власти, она не напрасно носит меч". К тому же писание вообще не говорит об искуплении от закона, а только от клятвы закона, значит, мы не можем быть вообще свободными от законов, как ты утверждаешь".

Я стал говорить так: "Я понимаю закон Христов, как закон совершенный, закон свободы. Я считаю, что закон Христов есть закон вечной жизни, удерживающий творение в Нем и возвращающий все отпадшее от Него в соответствие Ему, в образ и подобие Его. "Ибо все из Него, Им и к Нему". Закон Христов суть добрый закон, преследующий цели непреложного блага для всего творения, цели всяческого устройства, управления и соразмерности. Закон Христов как благая воля Законодателя ко всем подзаконным Ему предусматривает и регламентирует все возможные формы отношения человека с Богом: и отторжение человека от Бога, и суд, и воздаяние, и оправдание через кровь Иисуса Христа, и праведность от веры, и достижение совершенства чрез священство, и вечное властвование. Закон Христов суть духовный закон, "проникающий до разделения души и духа" и регламентирующий "помышления и намерения сердечные", а также регламентирующий все формы человеческих общественных отношений. Бог, возвращая человека к Себе, возвращает его к подвластности Своей воли, к соблюдению Своих законов, уставов и определений. Принятие творением этих законов Божьих являет творению благое воздаяние Божье всяческое духовное благословение в небесах, а пребывание в них и познание их открывает для творения сущность всех вопросов о мироздании, о вечной жизни, а в конечном итоге- сущность Сущего.


Я считаю, что поклонение этому закону, предоставление себя ему есть высшее благо для человека. И Бог влагает этот закон в верующего человека, записывает его на его сердце. И одновременно скажу: "Закон положен для беззаконника, а не для праведника". Как же это увязать? Есть ли здесь противоречие? Нет! Потому что, в первом случае речь идет о законе жизни духа во Христе Иисусе, во втором о законе буквы, относящейся до плоти. И если верующий человек пребывает в законе жизни духа во Христе Иисусе, который есть высшая правда и справедливость, то может ли он быть беззаконником или преступником какого-нибудь сколь-нибудь справедливого человеческого закона? Никак!

И вот что правильно было бы сказать о законах земли. На земле было только два Законодателя от Бога- Моисей и Христос, а стало быть, только на их законы была воля Божья. Но как до закона Моисеева была воля Божья на жизнь по вере, так и после его закона. Язычники до закона были сами себе закон. И хотя языческие цари создавали законы, но это были человеческие законы, к которым Бог, практически, не имел отношения. А время существования Моисеева закона было определено Богом "лишь до времени появления семени", т.е. Иисуса Христа. Время действия закона отменено Христом. По пришествию Христа всему человечеству была явлена воля Божья о существовании по вере. Но Христос был распят, и это воля Божья была отвергнута. Продолжилось подзаконное существование человечества. Продолжилось законотворчество, и умножились законы, но уже не Божьи. И даже создание таких государственных или религиозных законов, в основе которых лежали законы Моисея и Христа, было вопреки воли Божьей, потому что, в любом случае, законодатели о христианизированного человечества не могли не искажать волю Божью. После распятия Христа все законы на земле суть люциферианские законы, беззаконные законы, преследующие злые цели законодателя земли- Диавола. И как бы они ни именовались: конституции, государственные, уголовные, религиозные, общественные и т.д.,- законодатель земли неуклонно вторгается в них и законодательными регулированиями склоняет человечество к себе. И если праведник во Христе рассудит не покоряться таким законам, то нет ему судьи. Есть угрозы законодателя земли, но нет суда от Бога, т.к. праведник во Христе праведен по вере, а не по закону. Если же какие-то человеческие законы и преследуют сколь-нибудь добрые цели, то праведник во Христе Иисусе вполне соответствует им. В этом смысле "закон положен для беззаконника, но не для праведника". Для праведника положена вера."

Говоря так, я видел, что мои друзья с трудом понимают то, что я говорил. Я, наверно, казался им верхоглядом, не понимающим всей сложности и объемности рассматриваемого предмета. Но я понимал сложность человеческих социальных отношений и роль норм права в этих отношениях. Но только то, о чем я говорил, приближено к чистой воле Божьей и больше всех сложностей социальных отношений, урегулированных нормами права. Но познать это возможно лишь непосредственно от Бога, и сколько ни говори об этом тем, кто не знает Бога, это не вмещается в них.

"И что-то здесь не так,- говорили мои друзья,- не верится, что можно придти к таким рассуждениям. Какой-то мифический взгляд. И вряд ли возможно все объяснить и все понять таким рассуждением".

Ты пишешь: "Христиане до сего дня суеверно твердят, что они "не под законом, а под благодатью, но, фактически, являются "желающими быть под законом", как подзаконные своим канонизированным и догматизированным вероисповеданиям, своим обрядам, постановлениям, преданиям, что является тайными или явными формами закона, а также, как подзаконные существующим законам мира сего. И как следствие этого- непрестанное пребывание под грехом и судом. Христиане, оставляющие веру, которая содержала бы их в близости непосредственно освящающего и ведущего Бога и уходящие под закон, суть "прелюбодейный народ". Христиане, стремящиеся угождать Богу заповедью закона (не закона Моисеева, но закона Христова), но не верою только, суть "несмысленные галаты". Христиане, возлагающие на себя иго власти закона и несущие на себе ответственность за неисполнение его суть христиане, "искушающие Бога." Скажи, неужели слова “прелюбодейный народ", "искушающие Бога" надо понимать так, что они выражают? Неужели Бог относится к народу Своему как к "прелюбодейному народу" и жестоко воздаст ему?

"Да, это так, так как "много званных, но мало избранных". Избранники Божьи освободятся от всех искушений по своей вере, в том числе и от галатийского".

"Если это так, если молодой, неискушенной первоапостольской церкви было легко и просто качнуться в сторону закона и не заметить этого, и, если подвластность закону увеличилась в последующие века, то существует ли возможность современным христианам разобраться в этом историческом искушении и выйти из него? Не фатально ли это искушение на христианстве? И если все-таки существует возможность выхода церкви из этого искушения, то каковы пути? Скажи, что ты думаешь об этом?"


"Галатийское искушение на церкви фатально. На первоапостольской церкви начался процесс, выражающийся словами: "Начавши духом, заканчивают плотью". И этот процесс прогрессировал всю историю христианства. Всякое вероисповедание, всякая вновь родившаяся церковь "начинала духом, но заканчивала плотью". Через это прошла православно-католическая церковь, прошли все вероисповедания протестантизма и самые разнообразные секты. Особенно ярко это было выявлено на баптизме и пятидесятничестве. И баптизм и пятидесятничество при рождении своем были духовны, водились Духом Святым, жили в простоте, благодати, единстве, были освидетельствованы Богом и сила Божья была на них. Но очень быстро все систематизировалось, догматизировалось, приводилось к ужесточениям закона, к обилию человеческих постановлений, обрядов и т.д. по православно-католическому образцу,- и живая церковь превращалась в окостенелую религию. Для сформированных религий: православия, католичества, баптизма, пятидесятничества и других подобных вероисповеданий уже не существует возврата к вере и знания Бога в духе. И дальнейший путь приближения к Богу, путь выхода из существующих вероисповеданий. И некоторые немногие души, которых Бог пожелает вести к Себе, выйдут из религий и дополнят число церкви Божьей, которую Бог содержит в вере и тайне. Церковь Божья - это не православие, не католичество, не баптизм, не пятидесятничество. Церковь Божья - это собрание душ человеческих, уверовавших в Бога чрез Иисуса Христа и так стоящих в вере, как это угодно Богу, и Бог свидетельствует таковым, что они- дети Божьи.

Они вмещают всех и открыты ко всем, но всеми гонимы. Они узнают себе подобных при первой же встрече и подают друг-другу руку общения и уже навсегда. Они вновь расстаются, будучи одно, т.к. их Бог Един во всех. Они одно мыслят и говорят, им не надо спорить или поправлять друг-друга, а если и говорят разное, то дополняют друг-друга, т.к. одно основание под их ногами, один дух в сердце. Они или равны между собою, или взаимно подчинены друг-другу без разногласия; они свободны и независимы друг от друга и надежно взаимоувязаны. Их могут называть баптистами, пятидесятниками, православными, католиками и любыми другими человеческими названиями и, если надо, они согласятся называться так, но они больше этих названий и вне их. У них новое имя, отличное от всех и известное только им. Это не мистическое и не какое-то библейское имя по откровению, и не какое-то регистрационное имя. Имя это- причастность Неразрушимому.

Вы спрашиваете: "Каковы пути выхода из сего исторического искушения?" Я отвечу вам так: "Два пути существует для верующего человека, чтобы освободиться от этого искушения и оба надо назвать путем веры. Первый путь- путь Лютера. Еще раз повторю, что современные христиане с молоком матери-церкви впитали в себя это историческое искушение, все вероисповедания христианства в разной степени причастны этому искушению, не свободны от него, хотя, как им кажется, стоят в вере. Но веровать в Бога и достигать праведности от закона было нормой для множества поколений людей, как в древнем Израиле, так и в христианстве. "Искать не в вере" было свойственно как для Израиля, так и для христианства. Вот это "искание не в вере", а в делах закона, стремление угодить Богу соблюдением заповеди закона, соблюдением заповедей человеческих, церковных постановлений, достижение человеческой праведности от закона, в конечном итоге, приведет искренних и ищущих верующих к тупику и крайнему изнурению, как это и было с Лютером. Жизнь для них станет горше смерти. Но Бог не оставит предопределенных. Они получат откровение о даре праведности не от дел и встанут в вере. "Башенное откровение" Лютера станет их достоянием.

Но они претерпят отчаянный штурм тьмы. Огонь искушений буквально будет пожирать их. На время они погрузятся в преисподнюю и некоторые вышедшие не выдержат этих страданий и вернутся назад. Те, кто устоит, те сбросят с себя тяжелые бремена человеческой праведности и вздохнут свободно, и будут благодарить Бога от всего сердца, а не по обязанности. Они выйдут из существующих вероисповеданий, т.к. существующие вероисповедания осудят и оболгут их. Но вышедшие сложатся в небольшие, но прочные общения себе подобных и найдут себе подобных во многих местах, и подадут друг-другу руку общения, будучи одно. Это трудный, но блаженный путь веры, путь откровения в Боге по вере.

Второй путь значительно привосходнее и блаженнее. Это путь уверования от тех опытных служителей, кто прошел первый путь. Это путь веры первоапостольской церкви. Всякий, кто найдет таких служителей и уверует от них, будет блажен. Тьма также будет штурмовать этот островок спасения, но "сильные с оружием, как апостолы, охраняют свой дом и в безопасности их имение". Всем рождающимся и живущим на этом основании легко и спокойно. Все освидетельствованы Богом, достаточно благодати и день ото дня Бог все более отражается в них. Кто потеряет веру, тот отойдет, кто сохранит ее, тот достигнет и полноты и совершенства. Но главное, их невозможно обольстить каким бы то ни было искушением, в том числе и галатийским, т.к. Бог открыл им глаза на все, т.к. опытные и сильные извлекли опыт и знание из всех ошибок религии. Они не свободны от искушений, но впадая в них, они радуются, т.к. даже искушения взращивают их веру. Эти пути- пути благословения церкви последнего времени, первые капли "позднего дождя".

Друзья мои говорили так: "Нам приятно тебя слушать, хотя верится с трудом. Есть что-то привлекательное в твоих словах, но что-то и тревожит. Разве не увлекательны обольстительные теории? Но как отличить обольщение от здравых слов истинного учения? Вот мы поверим тебе, в вдруг это обман, ложь и впереди- погибель?"


"Прежде всего, советую вам, успокойтесь. Я не агитирую вас и не угрожаю вам погибелью. Веруйте так, как можете веровать, стойте там, где стоите, будьте ревностны и дерзновенны во имя Божье. Моя цель не очернить существующие вероисповедания и не разобщить вас с ними. Будьте послушны тому образу учения, которое приняли. Не ссорьтесь с братьями и сестрами вашей церкви. Будьте в мире со всеми. Но будьте внимательны к голосу Святого Духа внутри вас. Если вы в вере, то Бог неизбежно поведет вас из существующих вероисповеданий, а если вы не в вере, то будете перенапрягаться и изнемогать. Учтите и будьте внимательными, что год от года все религиозные церкви будут более и более омрачаться и делать глупости, граничащие с безумием. "Мерзость запустения, стоящая на святом месте", будет увеличиваться. В этом непреложный закон отступления от Бога. Но не все христиане увидят это и, более того, основная масса христианства будет относиться к этому увеличению "мерзости запустения" как к нормальному явлению. И более того, библионизация мира достигнет невиданных пределов, библейские центры заполонят мир, обилие миссионеров, учителей и проповедников псевдохристианства захватят все перекрестки земли, все народы будут охвачены верованием в Бога. Практически, все христиане будут молится в сторону Иерусалима и благословлять Израиля, воцаряющего антихриста.

Всем же тем, кто по сути Божий, будет в сердце глагол Божий: "Выйди от нее, Вавилонской блудницы, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее". И если вы услышите этот голос Божий в вашем сердце, то не советуйтесь уже с кровью и плотью. Но этот призыв Божий может быть тонким и тихим, не отяжеляйте сердец, чтобы не пропустить его и чтобы не оказаться вам в числе тех, "кто не узнает времени посещения своего". Так будет происходить со всеми вероисповеданиями в последнее время и со всеми верующими во Христа, и со всеми избранными Его, кого Он далее будет приводить к Себе.

Комментарии   

0 #1 Проповедь Владимира Мазур "О Галатийском искушении Церкви Божией" (из бесед)تكبير الذكر بالزيوت 05.12.2017 09:01
I have read so many posts concerning the blogger
lovers except this post is really a pleasant article, keep it
up.
Сообщить модератору
0 #2 Проповедь Владимира Мазур "О Галатийском искушении Церкви Божией" (из бесед)حبوب xtrasize 07.12.2017 13:41
Keep on working, great job!
Сообщить модератору

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить