Раздел: Учение

Вы находитесь здесь:Главная»Учение»Совершенная воля»О Боге Едином

О Боге Едином

Я побуждаюсь Богом возвестить христианству важнейшую и я бы сказал – последнюю волю Божью к Его народу, ко всей вселенской церкви Иисуса Христа. Так правильно говорить, потому что пришло время –время для церкви Божьей собирать плод в жизнь вечную, т.к. приблизилось время ее отшествия. Было время для народа Божьего веровать, познавать волю Божью, исполнять заповеди Господние, стараться угождать Ему во всем, искушаться, а также отпадать от Него, противиться Ему, ходить по своим путям и т.д. Но Бог заканчивает Свое дело на земле и возвещает остатку Своего народа последнюю волю. Говоря, «последняя воля», я скажу: «она и «первая воля Божья». И я поясню это заявление. Мы знаем, что всякая воля Божья выражается прежде всего заповедью Божьей. И говоря о первой воле и о последней воле Божьей, как важнейшей воле Божьей в определенные судьбоносные времена для народа Божьего, я говорю о первой и последней заповеди в законе Божьем. И я желаю задать вопрос народу Божьему. Как вы считаете, как выражается первая воля Божья первой заповедью закона? Какая первая заповедь Моисеева закона? Как об этой воле Божьей сказал Моисей?

(Моисей): "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими».

Христос ответил на подобный вопрос фарисеев следующими словами: »Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, - вот первая заповедь!» Это слово Моисея и Христа позволяет мне говорить об этой воле Божьей, как изначальной, первой воле Божьей.

И никто из христиан об этом не спорит, все согласны. Но вот что важно! Когда задается вопрос –«какая первая заповедь закона?», то сознание народа Божьего прежде всего ориентируется на вторую часть этой заповеди – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею». А первая и важнейшая часть этой заповеди, практически, всегда остается в тени. И сущность имени Бога –«Единый», также, практически, не приносит христианам никакой пищи.

Я обращаю внимание народа на суть имени Бога –«Бог единый». Познание имени Божьего, что это? Как приникнуть к этой Божественной тайне? Но я должен сказать, что в познании имени Бога скрыт весь процесс Богопознания и угождения Богу. В этом все. Вся тайна взаимодействия человека с Богом выражается только в познании имени Бога. История народов соткана из борьбы за познание имени Бога. Но что надо понимать под словом «познание имени Бога»? Казалось бы, кто из христиан не идет путем познания имени Бога? Но в том то и дело, что этот вопрос далеко не поверхностный вопрос. И под познанием имени Бога надо понимать не буквальное ознакомление или даже разумное понимание имени Бога, но достижение человеком сущности Бога и отражение в своей сущности Его Божественной сути. И это очень важно. Кто по истине познал имя Бога, тот обрел свойства Его имени, стал Ему подобен в сущности имени Его. Познать имя Божье во всей объемности его и означает –отразить в себе Его Божественную сущность, означает стать подобным Ему, стать образом Его. (Иоанн): »Кто говорит: `я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины». То есть, познать –означает отразить Его в своей духовной и телесной природе через принятие заповедей Его. А заповеди Его есть ничто иное, как выражение Его сути, Его характера, Его качеств. Поэтому, кто по сути соблюдает заповеди Его, тот обретает сущность Бога.

Итак, я обращаю внимание народа Божьего на задачу познания имени Божьего как последней воли Божьей. И с дерзновением говорю, что самым важным именем Божьим является Его имя - «Единый». У Бога очень много имен –Бог Вездесущий, Иегова, Господь, Безначальный, Всемогущий, Князь Вечности, Бог Истины и Правды, Бог Любви и т.д. и т.д. Но самым главным именем, приближенным к человеку, в котором выражена непосредственная воля Божья, является имя –«Бог Единый.

Мы знаем, что издревле Божьи человеки стремись к познанию имени Бога. Но ни Адам, ни Сиф, ни Енох не выразили четко имени Бога, хотя были очень близки к Нему. Даже Авраам, с которым Бог совершил очень много важнейших дел в истории человечества, не постиг главного имени Божьего –«Бог Единый», но познал Его в именах –«Господь», «Бог Всемогущий», «Бог Всевышний». Но в этих именах Бога еще не выражена конкретная, непосредственная воля Божья к Его народу. Моисей познал имя Божье, как Сущего, как Иеговы, но и в этом имени Бога конкретно еще не выражена воля Божья к Его народу. Но давая закон, Моисей уже в первой заповеди выразил верховную волю Божью к Его народу. (Моисей): »Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими».

И Христос подтвердил важность и первостепенность воли Божьей в этой заповеди. (Христос): »Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, - вот первая заповедь!»

Но я побуждаюсь Богом обострить внимание народа к этой стороне первой заповеди Божьей и обозначаю эту первую заповедь Божью, как первую и последнюю волю Божью к Его народу. Особенно это актуально вследствие того, что церковь завершает свой путь по земле и готовится к пришествию Христа. И чтобы церковь могла бы соответствовать Христу во Второе Его Пришествие, ей необходимо понять, принять и вместить эту последнюю волю Божью.

Но я должен объясниться, когда говорю –«последняя воля Божья». То, что «Бог Един», Моисей заявил в первой заповеди закона, и с этим невозможно спорить. И на этом основании я могу твердо говорить, что заповедь о Едином Боге есть первая заповедь. Но как оправдать слово, что эта заповедь есть и последняя заповедь Божья, как последняя воля Божья? Меня могут спросить –«где так написано?» И я должен исчерпывающе доказать это. И я докажу это, пусть Господь утвердит то слово, которое я буду говорить.

Посмотрим на слово Христа в Его Первосвященнической молитве.

17 глава Иоанна, 1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, Сначала Он говорит о единстве Отца и Сына и о прославлении Сына в Отце.

2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Далее Он говорит о сути Своей миссии ради спасения Его народа.

3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Далее Христос говорит о тайне достижения жизни вечной, которая достигается через познание Отца и Посланного от Него Сына Божьего.

4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Опять Христос говорит о тайне взаимодействия со Своим Отцом в границах славы Божьей и об исполнении порученного дела.

6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Первое упоминание Христа об откровении имени Бога человекам. Никто из людей не сказал такого слова. Моисей, сказав народу о Едином Боге, не открыл имя Бога человекам, т.е. не смог привести Ветхозаветный Израиль к Единопоклонению. Христос сделал это, но подчеркнуто –«которых Ты дал Мне», т.е. не всем, кто уверовал во Христа, но тем, которых Бог дал Ему.

Далее пропустим некоторые слова Христа, возвещающие многие грани Его взаимодействия с Его народом.

11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Очень важные слова Христа о Его отходе к Отцу и прошение Христа, чтобы Бог сохранил остающийся на земле народ Божий во имя Божье и чтобы народ Божий был един, как един Христос с Отцом. Здесь первые проявления воли Христа, чтобы народ Его соблюдался бы во имя Бога, оставаясь еще на земле. Но имя Божье –Бог Единый. А стало быть –содлюдаться во имя Божье означает отражать сущность Божьего имени в своей духовной природе. И об этом Христос просил Своего Отца. И надо говорить, что Бог соблюдает Свой народ в сущности Своего имени, т.к. непременно слова молитвы Иисуса услышаны и приняты Отцом Небесным.

12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Твердое заверение Христа о том, что приближенный к Нему народ соблюден Им в единстве Божьего имени. И мы знаем, как были едины апостолы, как они говорили одно, как они подавали руку общения друг другу, как они призывали своих учеников к этому же. И мы верим, что так есть и со всеми приближенными ко Христу.

Далее я также пропущу слова Христа, отрывающие многие грани взаимодействия Христа и Его народа.

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. Вновь Христос повторяет ту же волю Божью о единстве Его народа. И очень важный акцент –если народ не достигнет единства во Христе, мир не уверует, что Христос есть Сын Божий. Очень важная мысль, настолько важная, что этой мыслью можно было бы охладить тысячи и тысячи горячих миссионерских голов, стремящихся иметь успех в благовествовании миру. Не будет успеха всем подвижникам всех вероисповеданий, кто не познал имя Божье и не отразил сущность единства в своей духовной природе. Услышь это, народ Божий.

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Еще чрезвычайно важные слова Христа. Христос соединяет славу с единством, ставит эти понятия во взаимозависимость. Мы знаем (как написано), что Христос «кого призвал, тех оправдал, кого оправдал, тех прославил». Но в данных словах Христа открывается ясность, что не будет прославлен тот, кто не отражает в своей духовной природе сущность единого Бога. Более того, становится ясным, что достижение славы Господней есть следствие достижения единства. И не иначе, надо увидеть это.

23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Далее Христос открывает единственную возможность усовершения в единстве –«Я в них…» Можно сказать еще и так: «Христос в нас или истинное познание имени Бога есть единственная возможность достижения единства». И это так. Причиной единства является познание Бога. Некогда я писал: «Бог жив, и те, кто в Нем –те живы! Бог Един, и те, кто в Нем –едины». И это так потому, что Христос засвидетельствовал о причине единства. Соответственно, кто не являет собою единства, тот и не во Христе. Или в таковых не проявляется Христос, как должно.

24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Завершающие слова великого плана Божьего во Христе Иисусе. Кто может внимательно читать эти слова и понимать их глубинный таинственный смысл, тот извлечет очень много смысла для своего познания и совершенствования.

Но я желаю обратить внимание народа Божьего на следующие грани воли Божьей, выраженные Христом.

Христос опять повторяет уже выраженную мысль о том, что достижение славы Божьей и жизни вечной свойственно только тем, кого Бог дал Христу.»Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною, да видят славу Мою…» Но выше уже говорилось, что эти «данные Христу» суть те, кого Бог соблюдает во имя Свое. (Христос): «Соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». А соблюдение «во имя Божье» есть ничто иное, как достижение единства. Кто соблюден во имя Божье, тот и достиг единства.

Далее. (Христос): »Я познал Тебя, и сии познали…», познали потому, что »Я открыл им имя Твое и открою…» Очень важный акцент речи Христа: »Я открыл им имя Твое и открою…» Вот эти слова Христа позволяют мне утверждать, что воля Божья о познании Единого Бога есть первая и последняя воля Божья.

Никто и никогда за всю историю человечества не сказал народу: «Я открыл имя Твое человекам…» А Христос сказал: «Я открыл им имя Твое и открою…» Сказал дважды. И можно увидеть, что устами Моисея, когда Моисей впервые провозгласил: »Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый», -проговорил эту тайну имени Божьего Сам Христос (Альфа и Омега, начало и конец, «вчера и сегодня и вовеки тот же», «Первенец всякой твари») Хотя мы и знаем, что первый Завет давался не Сыном Божьим, а Ангелом Божьим, но, вероятно, и Ангелы Божьи говорят великие тайны по поручению Сына Божьего.

Первый раз Слово Божье о Едином Боге было выражено в первой заповеди закона Моисеева, вторично Христос сказал об этом имени Бога в Своей первосвященнической молитве, сказал об этом, как о высшем плане Божьем в отношении всего творения, в отношении Своего избранного народа. Причем, эти слова Христос произнес именно в конце своей молитвы, выражая тем самым последнюю и совершенную волю Божью.

Склони, народ Божий сердце свое к тому, чтобы услышать эти слова и покориться им.

Возможно, кто –то из народа, читая последние слова Его молитвы: «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них», -помыслит, что последними словами являются слова о достижении любви Божьей? Тем более, что слова о любви, как совокупности совершенства должны быть самыми высокими определениями Божьими, потому что Бог есть любовь. Но, увы! Достижение любви Божьей есть также следствие познания имени Бога. Некогда Исайя сказал: »Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет». И мы знаем, что оправдание и свобода от греха есть следствие познания Иисуса Христа. Так и достижение совершенства в любви Божьей достигается только лишь чрез познание имени Его: »Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет…» Или сказать проще, через достижение единства достигается любовь. (Павел): »Все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Все это позволяет говорить, что воля Божья о познании имени Бога есть первая и последняя воля Божья.

Склони, народ Божий сердце свое к тому, чтобы услышать эти слова и покориться им.

И вот я ловлю себя на мысли, мне иногда кажется, что уже утомительно проповедовать единство во Христе Иисусе, хочется чего –то новенького, все уже все слышали о единстве, и проповедь об единстве, как заезженная пластинка, и кто –то шепчет: «Смени пластинку, что ты так оскудел, говоря одно и то же?» И я замечал, что в такие моменты, вдруг, лихорадочно вновь устремляешься на поиск новых Божественных идей, как будто они есть. И перебирая слова Евангелия и всей Библии, я только вновь прихожу к этой же идее. В том –то и дело, что все последние изыскания многих лет вновь и вновь возвращают меня к этой же воле Божьей. А стало быть, я начинаю понимать, что в этом план Божий в Иисусе Христе. Тем более, что слова молитвы Христа показывают мне это очень ярко. К тому же, я недавно, исследуя дело построения скинии Ветхого Завета при Моисее, обратил внимание, что сущность созидания скинии также состоит в словах с корнем «един». И я очень удивился этому.

Читаем: »Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и [другие] пять покрывал соединены одно с другим. Сделай петли голубого [цвета] на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли [должны] соответствовать одна другой; и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно [целое]». То есть, в одном абзаце о созидании скинии слова с корнем «един» повторяются 6 раз.

А в 3 главах о созидании скинии слово «соединить» с корнем слова «един» повторяется 25 раз подряд. Неужели это только совпадение? Неужели во всем этом не просматривается тайна Божья? Невозможно не волноваться, обнаруживая такие закономерности слова Божьего! Я повторяю, речь идет о созидании скинии Ветхого Завета. Уместно напомнить, как сказал Бог Моисею: «Смотри, все сделай по образу, показанному тебе на горе…» А что Бог показал Моисею, как не цельную, неразделимую сущность Бога в Его Троице и цельной общности Его народа в Духе Святом? Что и осуществил Моисей в земной скинии. И стала скиния» одно [целое]».

В Новом Завете слова с корнем «един», говорящие о единстве народа Божьего повторяются 65 раз. И просматривая вновь и вновь свою статью «О Т.Д.Ц.Б.» я также обратил внимание, что вся статья говорит о достижении единства, слова с корнем «един» встречаются в статье 267 раз. Хотя когда я писал ее, мне казалось, что я решал в ней множество вопросов, имеющих отношение к церкви. Но в свете сегодняшнего дня приходится утверждать, что есть воля Божья к движению народа Божьего к единству.

Я продолжаю говорить о познании имени Бога –«Бог Единый». И выражаю еще одну важную грань познания Бога.

Есть такие слова в Библии. (Моисей): «Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих». И вот, положим, кого –то из христиан достигло это слово. И он просит Бога: "«Господи, я верю, что я должен познать имя Твое, есть на это воля Твоя, но покажи, как я могу идти к познанию имени Твоего, как я могу отразить Твою сущность Единого Бога в своем духовном человеке? Покажи мне путь, которым я должен идти в этом познании?» Молясь так, человек будет поступать правильно, т.к. если он не будет задаваться вопросом –каким путем идти к познанию имени Божьего, то он и не познает имени Бога. И я говорю, если мы познаем Бога или имя Его –Единый, то нам открывается Его путь. И обратно –мы не знаем путей Божьих, если не познаем Его имя.

Сложные и очень не простые обороты речи, но народу Божьему последнего времени необходимо познать все эти закономерности воли Божьей.

То есть, я говорю, что познание имени Бога достигается через вполне конкретный путь человека в Боге, путь исполнения заповеди Его, применимые ко всем конкретностям его человеческой жизни, его служения, его общения, его исповедания и т.д. О чем и просил Моисей: »…Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя…», -т.е. «дай мне так прожить жизнь и дай мне так пройти пред лицем Твоим, чтобы я смог познать тебя, познать имя Твое». Но к сожалению, тысячи и тысячи христиан не могут так мыслить. И не зная конкретного достижения единства, не познают имя Единого Бога.

Многие христиане полагают, что стремясь веровать во Христа и стараясь исполнять известные им заповеди, есть возможность соответствовать совершенствам Христа, отражать на себе Его святость и Его качества. Но многие христиане не понимают, что глубина верования и обширность Его воли и обилие заповедей Христовых непостижимы для человека. Поэтому, чтобы человеку получить возможность угождать Богу верою и быть осуществителем воли Божьей, ему требуется внимательно и глубоко вникать в учение Иисуса Христа, чтобы открыть для себя многие закономерности и особенности, скрытые в учении, постигая которые, человек воспользовался бы многими вспоможениями от Господа, которые бы улучшили его возможности для осуществления воли Божьей. И пользуясь этими вспоможениями, человек действительно бы имел веру Божью и исполнял бы в совокупности все заповеди Его. А через это возрастал бы возрастом Божьим.

К примеру (к пояснению мысли). Посмотрите, как построена фраза апостола Павла: »И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Обратите внимание, что сначала сказано о "созидании Тела Христова", затем о «единстве веры и познания», а затем о «мере полного возраста Христова», и это не случайность. Мера «полного возраста Христова» есть следствие первой части слова –«доколе все придем в единство веры и познания». Но все это возможно только для тех, кто осуществляет в своем веровании идею "созидания Тела Христова". Представьте себе, что мы не имеем идеи «созидания Тела Христова или понимаем эту идею ограниченно, к примеру, только в границах своего вероисповедания, т.е. пытаемся заботиться только о своей церкви и своем вероисповедании. И получится, что мы «не придем в единство веры и познания». И как следствие, мы не сможем отразить в себе «мужа совершенного, меру полного возраста Христова»? А стало быть, и не созиждем Тело Христово. То есть, идея созидания Тела Христова вмещает все составляющие этой великой тайны –и прихождение в единство веры и познания и достижение полного возраста Христова. Это непременно так. И такая закономерность показывает тайны Его учения, что прежде одно, затем другое; и только поступенно и совокупно осуществляя всю логику Его определений, есть возможность угодить Христу, отразить на себе Его совершенства и созидание Тела.

И поэтому, я понимаю, что найти путь, как просил об этом Моисей, весьма не просто, а не найдя верного пути, как можно познать имя Божье?

И задумываясь о сути пути, которым должен идти человек Божий, а я много думал об этом, я пришел к определенным выводам. Каким бы ни был путь в Господе, проходя которым, человек познал бы имя Божье, он должен быть одного свойства, он должен быть созидательным. Поэтому, Моисей, прося Бога: »…Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя…», -по сути просил о пути созидания. Только проходя путем созидания есть возможность познать имя Божье. Идя же путем разрушения, нет возможности познать имя Божье.

Я побуждаюсь Духом Божьим говорить о пути созидания, чтобы угодить Богу и познать Его имя –Бог Единый.

Я напомню, что программная проповедь НСкН (Орск) закончилась сновидением: «Вижу, что нам выделили участок земли для строительства дома в каком-то небольшом городе очень чистом и устроенном, между хорошо построенными и прибранными городскими кварталами в яркой зелени при голубом небе, чистых лугах около реки. Я хожу по участку и планирую будущее строительство и мне очень радостно. Но мне говорят, что на участке уже подведен фундамент и что участок отдают нам вместе с фундаментом даром в пожизненное пользование. И предлагают мне посмотреть. Я спускаюсь в подвал нулевого цикла и с удивлением обнаруживаю, что фундамент сделан очень добротно и хорошо из хорошего кирпича и камня, и все очень чисто, красиво и светло. Опять же, все буквально залито солнечным светом и приятностью. Но главное, что обнаруживаю я, так это то, что фундамент подведен под огромную территорию, буквально, несколько гектаров. И я с восторгом говорю, что мы же построим на этом фундаменте не дом, а дворец. И с этим проснулся».

Из сущности этого сновидения я выделяю понятие «созидание», (планирование, построим –созиждим) т.к. именно об этом я побуждаюсь говорить далее. Мы много лет говорим о деле строительства (созидания) Ц.Б. как «скинии Бога с человеками», как новой общности верующих людей, приготовленных к встрече со Христом во Второе Его пришествие. Идея тайны домостроительства есть магистральная линия всех планов Божьих в отношении Его творения. И чтобы мы ни делали во имя Его, мы делаем именно дело созидания Его церкви, дело созидания Его Тела. Поэтому, понятию «созидание» надлежит дать полное и исчерпывающее толкование.

Просматривая слово «созидание» (корень «соз») по всей Библии, я с удивлением обнаружил, что в первых книгах Библии это слово имеет отношение только к созиданию Богом земли, космоса и человека, а в последующих книгах слово «созидание» имеет отношение только в применении к созданию человеком жертвенников. Изначально сказано, что «…создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так». И еще: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю». И еще: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Согласитесь, что весьма великий смысл содержится в слове «созидание». А далее сказано: И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему». Или еще: «И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу».

Созидание человеком жертвенников оказывается подобным созиданию Богом Его творения. Но что означает слово «жертвенник»? Жертвенник есть место встречи человеческой души и Бога. (Жертвенник, храм Божий, церковь Божья) Из этого следует, что нет ничего более достойного для человека в его деятельности, как созидание места единения Бога и человека, т.е. жертвенника или храма Господнего. Жертвенник или храм есть вершина созидания для человека, выше которой человек подняться не может. Есть такое слово в Библии, которое очень хорошо иллюстрирует эту мысль: «И сказал Хирам: благословен Господь Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу». И сначала сказано о Боге, создавшем небо и землю, а затем о мудром Соломоне, имеющем намерение строить дом Господу. Созидание человеком дома Господнего уподобляется созиданию Богом всего творения. Как же важно оказаться призванным к такому созиданию.

Как и говорится в последних книгах Ветхого Завета: «Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем…» И тот же смысл в пророческих словах Библии о Христе. В Новом Завете этот смысл становится в полноте конкретным: «Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Какая форма созидания может быть более возвышенной? Какому созидателю Бог может дать высшую власть –связывать нечто на земле, чтобы это связалось бы на небе? Мы знаем, что Иисус Христос есть тот, кто создал храм Господу за три дня, т.е. Своею смертью и воскресением. И мы имеем к этому причастность, т.к. воля Божья призывает нас быть домостроителями и мы призываемся быть сотрудниками Богу в Его созидании. И еще вытекает из этого рассуждения следующий смысл: «…Кого оправдал, того прославил…» О Христе сказано: «Он создаст храм Господень и примет славу…» Достижение славы Господней лежит через дело созидания Его храма. Как же велико слово «созидание».

Но созидание храма не предполагает земного архитектурного строительства. «Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: «Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?» Место покоя Божьего –сердца человеческие. Это очень примечательный смысл слова Божьего. Отсюда, наверно, важность и актуальность созидания храма из душ человеческих, как Божьего творения, о чем мы очень подробно и много говорим в теме «О тайне домостроительства Церкви Божьей».

А потому, я еще увидел в Библии, когда просматривал корень слова «соз», что слово «созидание» очень тесно связано со словом «созывание». Потому что, храм Божий складывается из душ человеческих, которые необходимо созвать воедино. И в этом очень важный аспект созидания. (Ветхий Завет) - Созывание на праздники Господние, на торжественные собрания три раза в году, созывание к пасхе Господней, созывание к слушанию слов закона, созывание к войне. «Созывание» или «собрание». И это очень важный акцент. Без должного отражения в своем предстоянии сущности «созывания» или «собрания» невозможно созидание. (О сущности слова «собрание» мы в полноте говорили на нашем собрании в Орске год назад)

Но есть и некоторый новый смысл в слове Библии: «Встаньте и постройте святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божьи в дом, созидаемый имени Господню». Как можно расшифровать эти Божественные слова в применении к нам? Ответ - мы должны построить церковь (вероисповедание) в последнее время перед пришествием Христа, как «дом созидаемый имени Господню», чтобы в него собрались все «сосуды Божии», вышедшие из Вавилонского пленения, и достигнув соответствия Господу, т.е. приготовившись к встрече с ним, быть восхищенными в Его явление. Но важно подметить, что сказано о «доме имени Господню», что в границах сегодняшней проповеди звучит так –«дом имени Господнему –Бог Единый. А перенести «священные сосуды» в этот дом, означает собрать народ во едино в последнее вероисповедание на земле. Не больше и не меньше.

В этом великий план Божий, видимый по всей Библии. И что примечательно, так это то, что уверовавшие из язычников должны по плану Божьему явить это созидание прежде, а потом уже и еврейский народ сделает это: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее». Как же велика идея созидания храма Господнего в имени Его.

И еще очень важный и точный смысл слова Божьего: «[Слышен] голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить на Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его». Дело созидания храма Господнего –дело первостепенной важности, все последующее от Господа –лишь следствие. Мы верим слову Божьему, что в последнее время должны открыться суды Господние над миром сим и Вавилонскою блудницею. Некоторые из народа даже готовятся вершить суды Господние. Но суды Господние есть «мщение Божье за храм Его». И не иначе. Если же храм не будет созижден, то не придут и суды Его. Как же важно для остатка Его народа сложиться в единое строение Божье, оказаться храмом Его!

Я в последние годы своего служения Господу очень много размышляю о сути слова «созидание». И надо сказать, что смысл этого слова очень часто ускользает от меня или, точнее говоря, я почти всегда с огромным напряжением духовного сознания вновь и вновь возвращаюсь к некоторым проблескам Божественного откровения о сути слова «созидание».

К примеру, я читаю слова Павла: «Если бы я стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде." Я понимаю, что Павел получил власть от Господа к созиданию. И я твердо знаю, что далеко не все служители церквей имеют такую же власть. И это меня побуждает задавать Богу вопросы: «Господи, вследствие чего ты дашь мне такую же власть к созиданию, какую имел Павел?» И уверяю всех вас, что получить исчерпывающий ответ на этот вопрос весьма не просто.

Можно сказать, что только те служители Христовы получат такую же власть к созиданию, кто будет угождать Господу осуществлением всей воли Божьей, кто ходит в страхе Божьем, кто соблюдает заповеди Господни. Мы скажем так и скажем верно. Но сказать так еще не означает, что мы поняли, вследствие чего Бог дает нам власть к созиданию. Этот вопрос не так прост.

При особых озарениях в Духе Божьем, я подмечал, что основа созидательности лежит в следующем слове Божьем: »Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли." – т.е. мысль простая –мы созидательны, когда Бог дает нам от Духа Своего. Такую же мысль выражает и Христос: "Без Меня не можете делать ничего". Но мы можем подметить, что Он дает от Духа Своего всем, кто призывает имя Его, но не все созидательны. Все христиане получают Духа Святого вследствие Его жертвы на Голгофском кресте, в этом милость Божья ко всему творению, но не все созидательны, т.е. не все имеют власть к созиданию, какую имел апостол Павел. Из этого можно увидеть еще и то, что власть к созиданию получают те из народа Божьего, кому Бог являет особое благоволение, выраженное в особой силе Божьей и особом постоянстве в благословении, вследствие чего служитель Иисуса Христа особенно успешен в своем действовании. Но вот в чем вопрос –вследствие чего Бог являет некоторым Своим служителям Свое особое благоволение?

И я отвечаю на этот вопрос так: «Только в вследствие особой обостренности духовного сознания человека Божьего к изменениям воли Божьей есть возможность получить от Господа Его особое благоволение. И в данном случае уместно привести слова: «За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их».

Я поясню эту мысль следующим образом.

При внимательном взгляде на волю Божью, будь то воля Божья к Ветхозаветному Израилю или к мировому христианству, можно увидеть, что в целом вся воля Божья заключается в законченном изложении через Его Законодателей, через закон Моисея и через закон Христа. Но объемность всей глубины Его законов не может восприниматься человеком сразу и во всей полноте. Человек просто не способен ни разобраться в глубинах Божественных велений, ни быть осуществителем их. Но тем не менее, у человека нет выбора, как только пожизненно идти многотрудным путем исполнения Божественной воли. И существует определенная закономерность, которую надо видеть человеку и покоряться ей.

Попросту ее можно выразить так. Человек не может поднять сразу весь груз Божественной воли и исполнить ее. Но ему есть возможность медленно и понемногу переносить этот груз посильной мерой, как примерно работают грузчики, разгружая вагоны с грузом. Не перенести человеку за один раз груз всего вагона, человек надорвется и погибнет. Но работая определенное время и беря лишь посильную ношу, человек перенесет весь груз вагона. Так и с волей Божьей. Человек обязан встать под пожизненное осуществление посильной меры воли Божьей и Бог не требует от человека большего. Он требует только верности в этом деле и постоянства и такие принципы рано или поздно приведут человека к полному исполнению воли Божьей и Бог обильно воздаст ему благословением. Но вот что важно. Осуществляя пред Богом работу такого порядка, человек должен подметить, что Бог управляет работой человека, т.е. Богу есть дело до того, что конкретно человек берет на себя и сколько? То есть, Бог неусыпно следит -на что конкретно нацелено сознание и желание человека, что человек избирает к исполнению из Божественного закона. А человек очень часто избирает далеко не то, что угодно Богу. И Дух Святой вновь поправляет человека, чтобы он был внимателен к частностям воли Божьей и исполнял только то, что угодно Богу. И если человек покоряется в этом Богу, то Бог свидетельствует человеку, что человек угодил Богу и благословляет его.

Но есть некоторые особо трудные аспекты воли Божьей, которые человек может принять к исполнению только особо подготовившись и собрав все свои силы, так скажем -особо тяжелые части общего груза, которые поднять можно, только собрав все свои силы. И человек, можно сказать, всегда уклоняется до последнего, всегда стремится обходить этот особо тяжелый груз или оставляет его на конец. А Бог до времени позволяет ему такое уклонение. Но приходит день и час, когда Бог говорит человеку: "Сегодня Мне нужен именно этот груз". И если после такого слова человек продолжит уклоняться от тяжелой ноши, то Бог начинает противодействовать человеку и человек начинает "ходить против рожна".

Вот здесь уместно повторить слова: »За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их».

Так произошло с евреями при Иоанне Крестителе, когда "они отвергли волю Божью, не крестившись от Иоанна". Отвергнув Иоанна, отвергли и Христа и стали противниками Богу.

В духовной сфере это происходит так. Накануне первого пришествия Христа из духовного небесного центра исходила определенная информация, которую считывали еврейские пророки и передавали Его народу. Мы знаем эти пророчества: "Он взошел пред Ним… Вот Я посылаю Ангела и Он приготовит путь Мой предо Мною…" И т.д. То есть, Бог властно посылал духовную информацию, чтобы направить Свой народ в определенном направлении. Приготовленные одаренные сосуды пророков воспринимали эту информацию и опубликовывали ее. Но можно смело предполагать, что именно эти же глаголы звучали в сердцах множества евреев, многие чувствовали духовной интуицией, что приближается какое -то очень важное событие для еврейской нации, приближается перемена эпох. И многие ревнители по Богу "чаяли утешения Израилева", т.е. ожидали пришествие Мессии, а соответственно, и крестились от Иоанна. То есть, очень многие из народа Божьего одновременно способны получать духовную информацию из Небесного духовного центра.

Но только очень немногие могут безошибочно перевести эту информацию для себя и в точности опубликовать ее. Иоанн Креститель, Симеон и Анна точно свидетельствовали о Христе. А Иоанн Креститель выразил это следующими словами: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". И еще написано: "Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно". Фарисеи же только задавали Ему вопрос: "Ты ли Христос?" И не смогли получить ответа. И еще можно предположить, что как только эта Небесная информация была переведена на язык человеческих слов Иоанном Крестителем ("Вот Агнец Божий…"), то в искренних сердцах народа Божьего, интуитивно чувствующих пришествие Мессии, произошел вздох облегчения и многие последовали за Христом.

Но вот что важно. Мало было осознать явление Мессии. Необходимо было угадать еще сопутствующие идеи, сопряженные с пришествием Мессии. То есть, необходимо было приготовиться к Его пришествию, т.е. совершить достойный плод покаяния, явить всю свою веру, напрячь весь свой разум для постижения Его слов и Его действий. Кто не смог сделать этого, тот преткнулся о камень преткновения и отошел от Него.

Точно так происходит в среде христианского народа в наше время. Точно также из Небесного духовного центра исходит таинственная духовная информация о приближении Дня Господнего. И многие из народа Божьего ощущают это. Но только очень немногие трубят об этом трубою и возвещают точные конкретные идеи, сопутствующие Его Пришествию. А мы делаем это. И мы знаем, что сердца многих христиан обнаружат вздох облегчения, когда услышат наши слова. Но мы свидетельствуем, что очень немногие христиане способны явить всю свою веру и напрячь весь свой разум для постижения этих идей. То есть, и на сей день Иисус Христос есть "Камень преткновения" для тысяч и тысяч христиан.

(Тезис): Иоанн Креститель приготавливал по воле Божьей еврейский народ к пришествию Мессии крещением покаяния. Мы призваны приготовить христианский народ к Пришествию Христа крещением в Тело Его. То есть, слово о познании имени Бога –Бог Единый способно привести остаток Его народа по всей земле к единству в Теле Господа Иисуса Христа. Но весьма не многие смогут услышать эти слова и осуществить их верою. Те же, кто сможет это осуществить верою, как следствие этого крещения –примут от Господа непобедимость и созидательность.

И говоря об этом словами сегодняшнего дня, мы утверждаем, что Бог говорит остатку Своего народа: «Народ Мой, Я хочу, чтобы поднял этот тяжелый груз воли Моей, чтобы ты пришел в «единство веры м познания», чтобы ты крестился в одно Тело, Тело Господа своего, Иисуса Христа.

Миссия Иоанна -"дать уразуметь спасение в прощении греха, просвещение сидящим во тьме и достижение мира". И это определение Божье не изменено и до сего дня. Но все это недостижимо без крещения в принцип освящающего Тела Иисуса Христа.

В этом и ответ на поставленный вопрос –вследствие чего Бог являет некоторым Своим служителям Свое особое благоволение? Бог являет особое благоволение и посылает Свой Дух тем служителям Христовым, кто поднимает тяжелый груз Его превознесенной воли, груз настолько тяжелый, что за 2 тысячи лет христианства никакая церковь не смогла поднять этот груз. Мы как последняя церковь Иисуса Христа призваны и поднять и снести тяжесть этого груза.

И как следствие угождения Богу в этой превознесенной воле Божьей, Он пошлет нам Свой Дух и мы окажемся созидательными. Сбудутся на нас слова: »Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли."

Я вновь и вновь ориентирую внимание народа на идею единства вследствие преодоления пути познания имени Бога –Бог Единый. Мы призваны Богом к созиданию не земного порядка, к созиданию Небесной Скинии Бога с человеками, к созиданию жертвенника, т.е. места единения Бога и человеческих душ. И Бог пошлет нам Свой Дух для созидания, если мы правильно будем сориентированы на сущность такого созидания, а таковою сущностью является сущность единства во Христе Иисусе.

Произнося эти слова, я хорошо понимаю, что все христиане формально не против единства, все как бы «за» единство. Мне много раз приходилось видеть это. Но я еще не видел до сего дня, чтобы кто -–то из христианских лидеров полагал бы душу свою за эту волю Божью.

Христос, въезжая в Иерусалим, плакал и говорил: »Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». То есть, Христос отдал жизнь Свою за идею созидания скинии Бога с человеками, за единую общность народа Божьего во имя Единого Бога. Но до сего дня эта воля Божья остается в пренебрежении в Его Народе.

Я уже сказал, что сущность созидания скинии состоит в словах с корнем «един». Я обратил внимание, когда исследовал ветхозаветную скинию.

Я повторю: »Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и [другие] пять покрывал соединены одно с другим… и будет скиния одно [целое]».

«И будет скиния одно [целое]» -только при одном условии, если корень основополагающего слова при созидании скинии будет «един»! «соединение», единение, единство. А это возможно только при условии, если народ Божий уверует и познает имя своего Бога -«слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый».

Мне по роду служения очень много приходилось говорить с народам Божьим о пути познания имени Бога –«Бог Единый» и рассуждать о пути достижения единства во Христе Иисусе. И чаще всего я встречался с огульным словом, «в чем проблема, мы едины во Христе». Или я замечал, что вопрос единства вообще никак не решается в церквах. Или решается только в границах своего вероисповедания и до других нет дела.

Я недавно был в Америке и жил в небольшом городке Онеонта с численностью жителей –15 тыс. человек. Но в этом городе было более 30 церквей, притом, что строятся еще новые. Они стояли буквально через дом по всем улицам. Казалось бы, положительное явление, почти весь народ города ходит во все эти церкви. Но я сказал на братском собрании этих церквей, что я очень огорчился, увидев такое количество церквей. Они в недоумении спросили: «Почему, это же хорошо?»Но я сказал, что Иерусалим первого века был по численности более Онеонты, но там была одна церковь, одна душа у народа и одно сердце. «О, да, о, да,!» –сказали они и все пошли по своим церквам.

И я вижу, что задача единства и общения народа Божьего, как и задача прихождения «в единство веры и познания» на уровне служителей церквей и вероисповеданий потому не осуществляется в церквах, что народ еще не дорос до этой последней воли Божьей. Или эта воля брошена на произвол. А потому, она во первых –не поставлена во главе угла, а во вторых –практически, и не осуществляется никак. Никто не верит, что эта задача является первостепенной волей Божьей, как последняя воля Божья к остатку Его народа по всей земле. И это очень опасное положение для народа.

Но смело можно утверждать, что никто из таких служителей не получит власти к созиданию, которую имел апостол Павел. И впереди у таких служителей –удары, разрушения и суд.

Как было с Ветхим Израилем, так происходит и с современным христианством. (Асаф): «Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы, так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение; исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи! Да постыдятся и смятутся на веки, да посрамятся и погибнут, и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею». »…Одного имя Господь…» или имя Единого Бога, в данном случае идентично.

Или как достиг успеха пророк Илия: »Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: «Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему».

«Ты один Бог в Израиле» или – «Ты Бог Единый», в данном случае идентично. Все пророки Божьи и апостолы говорят о Боге Едином и отражают в своем хождении сущности Его имени.

Итак, последняя воля Божья к остатку Его народа по всей земле: »Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».

Познание имени Единого Бога –полное и совершенное познание, которое определено от Бога людям земли. В словах Христа: »Отче Святый! соблюди их во имя Твое…», -верховное определение Христа, выше этого ничего нет. »Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Какое слово передал Христос Своим ученикам? Слово Божье о Едином Боге и всех сущностях Его воли, вытекающих из главной сущности Единого Бога. «Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир…» Нет другой более совершенной идеи для посланных Богом, как нести имя Единого Бога и всех сущностей воли Его, вытекающих из сущности Единого Бога. » Именно это делал Христос: »Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст».

В этом венец воли Божьей, далее и более в воле Божьей нет ничего и не надо что –либо искать еще! А если и последует что –то сверх этой воли Божьей, то это будут следственные проявления ее.

И все это призвана принять церковь Божья последнего времени. Кто примет это слово, как самое насущное слово Иисуса Христа к церкви последнего времени, кто пойдет с этим словом в христианский мир, тот примет силу Божью к осуществлению последней воли Божьей, но примет и ненависть этого мира и ненависть заблудившего христианства. Кто свершит суд над миром силой этого слова, силой проповеди о Едином Боге, тот сделает все определенное Богом для остатка Своего народа. И конечно же, осуществителям этой проповеди Бог даст главное –мир, славу, любовь, силу огня Святого Духа и наследование жизни вечной! То есть, Бог освидетельствует Свой народ, стоящий на пути достижения единства во Христе Иисусе через познание имени Своего Бога –Бог Единый, великими обетованиями Божьими!

В этом и есть путь созидания, о котором просил Моисей Бога, только идя этим путем есть возможность познать имя Его.

Я приведу несколько мест из воли Божьей Нового Завета, говорящей об этом пути созидания.

(Иоанн): «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: `я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем». И вот я напоминаю заповеди Нового Завета. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью. «…Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». «…Дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» -верховная воля Божья. И надо всем задаться вопросом, как исполняются нами эти заповеди? Но как же они могут исполняться при отсутствии истинного общения?

Кому же Христос сказал: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Кому же сказал апостол: »Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут?» К кому же отнести следующие слова: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Так кто же отвергает Единого Владыку Бога, как не те, кто ничего не делает ради достижения единства со всеми исповедующими Иисуса Христа. Все, кто не исполняет заповеди единства, тот лжец, и нет в нем истины, так говорит Иоанн, так говорит Бог.

(90 псалом): «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое». Как часто народ Божий ждет от Бога защиты и избавления, но не получает этого по единственной причине – не спешит идти путем познания имени Бога, т.е. не спешит отражать в своем хождении сущность единения с народом Божьим.

Как часто в народе Божьем недостает любви, хотя все знают слова Иоанна: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Кто не любит ближнего своего, тот не познал Бога. Но любовь есть следствие познания имени Бога, это надо понять, как говорит Христос: «да знают Тебя…, любовь да пребудет…»

(Христос): «А заповедь Его есть жизнь вечная» (Христос): «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Вот и получается, что весь процесс Богопознания приходит к соблюдению заповеди, которая есть познание имени Бога, «Бог Единый».

Аминь

Комментарии   

0 #1 Бог справедлив ли ?Светочка 02.02.2017 18:03
Я прошла через скорби и преграды, много молилась изучала, анализировала общалась с верующими и поняла к 52 годам все - ложь. Присущая человеческому уму фантазия Просто есть судьба и энергия человека злая и добрая КТО ПОШЛЕТ ЛЮБОВЬ ТОТ С ЛЮБОВЬЮ и наоборот
Не уже ли не понятно Он, то есть Бог говорит - все равны, и все его дети Но какая мать одному ребенку даст кусок курицы варенной, а другому кости от нее Разве не даст мать любя всем одинаково? А в мире не так Одни голодны, а другие сыты, одни красивы, другие нет И в чем же Его любовь? Он обещал пошлю им утешение и исцелю, но очень много в горести и почти все больны Много в Евангелии противоречивых текстов Любите домашних ваших А в другом тексте - враги ваши домашние ваши Не лицемерие ли это? Моя подруга Марина стала из христианки буддисткой и сказала что там нет лицемерия
Сообщить модератору

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить