В предыдущей проповеди об Армагеддоне я сказал: "Сегодня в Израиле исполняются слова Христа: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете". И сегодня в Израиле открывается Машиах-Антихрист. А соответственно - и огонь Армагеддона, как реакция Бога на восстание Машиаха-Антихриста в Израиле во всей полноте своей и величии открывается уже сегодня. Пришло время, пришла эпоха «Жатвы». (Осия): "И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего". Сегодня Израиль уже возвратился из плена, в котором он находился 2 тысячи лет во всех народах. Мы должны видеть, что человечество 3 тысячелетием вошло в сущность слова «Жатва». А слово «Жатва» состоит из двух сущностей –«Великая скорбь» и «Дождь поздний». Осталась только торжественная инаугурация Машиаха-Антихриста и публикация по всей земле Евангельских слов Павла: "Мир и безопасность". И осталось только проявиться неожиданной «пагубе и смятению, вследствие поражения от невидимого врага, что потрясет Израиля в последнее время, т.к. тот, которого они примут за Мессию от Бога не будет таковым и не даст им мира и спасения. Именно тогда Бог запалит новый огонь в среде Израиля, огонь неожиданный и неведомый…

Но все христиане и евреи, зная слова Библии о "Дожде позднем", наверняка надеются, что этот Дождь погасит огонь Армагеддона в последнее время. И те, и другие ждут "Дождя позднего", под которым понимают последнее и мощное благословение Божие в своей среде, привязывая такое благословение к явлению своего Машиаха. Но увы! Не так просто народу Божьему призвать обетование "позднего Дождя".

Недавно я встретил в Библии слово, которое взволновало меня и ответило мне на важные вопросы по поводу "Дождя позднего". Слова Иова: "Ждали меня, как дождя, и, [как] дождю позднему, открывали уста свои". Из чего я вижу, что последнее благословение церкви Божией на земле, именуемое как "Дождь поздний", которого так долго ожидают христиане всех церквей, не придет к церкви до тех пор, пока народ не откроет уста "Дождю позднему", т.е. пока народ церкви не произнесет Богу определенных слов. Какие слова должна произнести церковь Божия, чтобы "Дождь поздний", как последнее великое благословение Божие открылось бы в ней? Написано: "И "Дух и невеста говорят: "Приди", "Се, гряди, Господи!" Но где и в какой церкви существует исповедание "Невесты, жены Агнца", приготовленной к браку с Ним и приготовленной к восхищению? Согласись, народ Божий, что только сознание приготовленной Невесты в Духе Святом способно открыть уста свои и проговорить: "Приди". А это возможно только для того народа Его церкви, кто исполнил последнюю волю своего Жениха - т.е. приготовил себя к встрече с Ним. Таковы слова Павла: "Христос...во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение". И к нам слова предсказания об этом первосвященника Кайафы, что "Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино," вследствие чего церковь и скажет: "Приди, я готова встретить Тебя". То есть, оформление сознания Невесты есть важнейшая функция последних собраний церкви. Ждать "Дождя позднего" и открывать ему двери своего сердца, означает открывать свои уста к определенным словам Божиим, словам, выражающим готовность церкви к встрече с Ним.

И уже сегодня приходит «Великая Скорбь, но слышен и шум позднего Дождя. Все христиане верят и ожидают Божьего благоволения и благословения в явлении "позднего Дождя", но ужасаются, когда удары и скорби приходят к ним. И очень часто они не могут дать этому объяснения. Но процессы воцарения Машиаха-Антихриста с последующей Великой Скорбью и процессы победоносного явления Христа, как "тать ночью" будут происходить одновременно, но в таинственных формах. Чем же объяснить эти таинственные формы?

И я объясняю это так. Ученики спросили Христа: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Фарисеи также спросили Христа: «Когда придет Царствие Божие?» И Христос ответил и тем, и другим об ужасных признаках Своего явления, выраженных прежде всего в уничтожении земли и человечества, а также в явлении Царствия Божьего, которое может приходить неприметным образом. То есть, и ученикам, и фарисеям Христос говорил о Своем втором Пришествии в весьма мрачных красках. На примере Ноева потопа и Божьего суда над Содомом во времена Лота Христос показал то, что будет во времена Сына Божьего. «…И как было во дни Ноя и Лота, так будет и во дни Сына Человеческого…» Во дни Ноя было ужасное крещение водою, во дни Лота было ужасное крещение огнем, так будет и во дни Сына Человеческого - ужасное крещение огнем при ужасных явлениях. (Петр): "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят". Ноев потоп есть дни Ноя. Огонь Содома есть дни Лота. Страшные явления на земле в последнее время есть дни Сына Человеческого, есть дни Его Пришествия. И на полном основании христиане привыкли называть последние времена днями Апокалипсиса, днями Армагеддона, днями Великой Скорби, днями воцарения Антихриста, днями Вавилонской блудницы. Христос об этих днях утвердил слово – «Кончина века». Но пришло время объявить последние времена «днями Сына Человеческого» и придать этому слову более верный и полный смысл.

Ученики спросили Христа: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Фарисеи спросили Христа: «Когда придет Царствие Божие?» Христос отвечал и тем, и другим об ужасных признаках в последние времена на земле, но Христос назвал эти сущности «Днями Сына Человеческого». И основываясь на этом месте писания, мы говорим, что «Дни Сына Человеческого» одновременно несут в себе две сущности – Апокалипсические знамения и признаки Царствия Божьего. А также - одновременно несут в себе и Великую Скорбь, и Дождь поздний. И мы говорим: «Не правильно мыслить и говорить, что сначала придет одно, а затем, якобы, придет другое. Но важнее то, что «Дни Сына Человеческого» содержат сразу и одновременно две сущности». И в это надо поверить, а затем и удостовериться. В этом вера Маслин. Потому мы и говорим: «Пришло время объявить дни 3 тысячелетия «Днями Сына Человеческого», содержащими в себе и сущности "Великой Скорби", и сущности "позднего Дождя". Два Машиаха будут действовать одновременно на все человечество, то есть, влияние двух величайших явлений на человечество будет грандиозным и одновременным. Эти явления, как два космических жернова, будут прессовать людей с великой силой, так что основная масса человечества (Иеремия) - "смерть будут предпочитать жизни".

Причина "Великой Скорби" – движение «к чужому богу», что является следствием непослушания и неверия Иисусу Христу. (Давид): «Пусть умножаются скорби у тех, кто течет к богу чужому.» (Павел): «Некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». Я нашел слово в Писании, синтетически говорящее и о «Великой скорби» и о «Дожде позднем». (Исайя): «Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: "Не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради рабов Моих… А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа…» Аналогичные слова сказал Христос, приступая к служению (Исайя): "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное". И не договорил Христос последних слов пророка: "И день мщения Бога нашего". Пророк в одном пророчестве одновременно сказал и о "Дожде позднем", и о "Великой Скорби".

«Сок в виноградной кисти» – вот что является признаком для Бога, чтобы являть Свое благоволение и благословение к остатку Своего народа. Но засыхающие ветви срезают и бросают в огонь. И это равно имеет отношение как к евреям, так и к уверовавшим во Христа из язычников. В этом смысле – у Бога нет любимчиков. И на сей день все христианские вероисповедания, как и евреи (ортодоксы, кабалисты или сионисты) все претендуют на то, что в них есть «сок в виноградной кисти», но признаки засухи и яростного огня в ближайшее время в их среде покажут, что это не так.

«Великая скорбь» есть следствие оставления Бога. Но и евреям, и христианам почти невозможно разобраться - а оставляют ли они Бога или нет? Номинально и те, и другие стараются соблюдать заповеди Божии, стараются стремиться к добру, веровать по мере сил и возможностей, стараются служить друг-другу, но когда новые и новые скорби обрушиваются на народ Божий, то часто нет удовлетворительных ответов на обременительные вопросы.

Мы много раз в нашей церкви говорили и подчеркивали, что очень важно для народа Божьего узнавать «изменение десницы Всевышнего», т.е. непреложно веровать в то, что являет Бог как Свою последнюю волю на данный период времени и к конкретному народу. Иначе - Бог "разрушит их и не созиждет их", - так говорит Давид. Но всякий христианин и еврей будет неизбежно переживать безнадежную скорбь вплоть до "Великой Скорби", кто не узнает «изменения десницы Всевышнего», в чем выражается «непослушание гласу Господнему» (Адам с Евой, евреи в пустыне, евреи при Иоанне Крестителе и т.д.). Мы знаем, что в Новом Завете явилась щадящая воля Божия во Христе Иисусе –«милость превознеслась над судом». Мы приняли благодать в явлении Христа по милости, независимо от дел, но затяжная неверность и непослушание Богу в непонимании «изменения десницы Господней» вызывает особое и отдельное решение Бога (как в идее “Виноградника”) - «…повелю облакам не проливать на него дождя…» То есть, скорбь или «Великая Скорбь» есть особое решение Бога в отношении Его противящегося народа, особое веление - «…повелю…» Приходит веление Божие, приходит скорбь. Верные» же в Господе не увидят «Скорби», как не увидят и смерти по слову Христа: «…Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек».

Премудрость Божия настолько превосходит человеческое разумение, что люди почти всегда не угадывают изменения пути Господнего и закосневая в стереотипах вчерашнего дня, не успевают встраиваться в новые определения Божии, т.е. «не узнают время посещения своего». (Христос): «Никто, пив старое [вино], не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше». «Никто», - говорит Христос, что означает, что всякий из нас с большим трудом реагирует на новые определения Божии, говоря, что старые лучше. Наиболее ярко эта закономерность выразилась на отвержении Израилем воли Божией через Иоанна Крестителя, когда две тысячи лет евреи, ожидая Мессию, отвергли и Иоанна, который приготавливал путь Мессии, отвергли и Мессию. И христианам сегодняшнего дня следовало бы со страхом Господним и благоговением наблюдать в «за изменением десницы Всевышнего», чутко реагируя на важнейшие требования Божии, т.к. если они окажутся "невнимательными к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их". И воля Божия о приготовлении пути Господу, выраженная в достижении Единства и собрания народа Божьего во имя Его есть именно "действие Господа и дело рук Его".

Но мы видим, что христиане в основной своей массе при отступлении от Бога ничего не подмечают в "изменении десницы Всевышнего", не видя признаков Армагеддона и признаков воцарения Машиаха-Антихриста. Христос говорил фарисеям: "Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Почему же по самим себе не судите, чему быть должно?" И я по самому себе подмечал, что только в особых назорейских ревнованиях и от постоянного пребывания в Духе Божием вдруг "промываются и очищаются" глаза сердца и сознания и уточняется призма взгляда. И то, о чем приходилось судить гадательно, вдруг обретает зримые формы. Так, Евангельские примеры об Анне, не отходившей от храма, служащей Богу постами и молитвами, о Симеоне, получившем откровение о рождении Иисуса и им подобные примеры, свидетельствуют о том, что только особо обостренные к Богу люди узнают знамения времени. Поэтому, трубить трубою о пришествии Христа и готовить путь Господу может только тот, кто духом, т.е. верою видит Его пришествие. А прочим христианам уже стыдно и неловко слушать и реагировать на слова о пришествии, мол, и так знаем, хватит об этом. И при этом будут делать все, что угодно, кроме главного - готовиться к встрече со Христом. Потому Петр и говорит: "В последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же". Потому мы и говорим, что оформление сознания невесты есть важнейшая функция последних собраний церкви. И ни одна церковь на земле не произнесет слова "приди", если не совершит всего определенного ей от Бога.

И вот, мы видим и говорим, что особенно в последние времена многие и многие христиане занимаются чем угодно, но только не тем, о чем говорит посланный от Бога Ангел Божий (Илия). Притом, что христиане переполнены амбициозными представлениями о себе, о своей значимости в Боге и о своей особой миссии, ради которой Христос, якобы, и призвал их. И мы свидетельствуем, что все христиане, кому удастся осуществить свои амбиции и построить ко Второму Пришествию Христа грандиозные вероисповедания, религиозные центры, пышные храмы и блестящие представительства окажутся подкупленными и заблудившимися христианами, т.е. Вавилонской блудницей. Остаток же истинных детей Божиих не создаст ничего подобного, т.к. Сам Бог окажет им противодействие и удержит их от такого созидания. И на это есть воля Божия. То есть, все амбиции в искренних детях Божиих будут погашены, все амбициозные и безосновательные проекты христианских центров и храмов окажутся незавершенными строениями, т.к. против них будет Сам Бог и их постигнет «совершенное низложение силы». Кто же из детей Божиих сможет построить нечто полезное для Бога и Его церкви, тот и окажется центральным Божиим органом на земле, т.к. Сам Бог сделает это. И таковым построением будет "наше собрание к Нему" во всякой готовности к встрече с Ним. И это от единственного – от познания «...действия Господа и дела рук Его...»

В целом же, по всему христианскому миру мы ясно видим следующее. Все верующие и все общения коллапсируются на себя, цепенеют и никому нет дела до других. Идея единения и идея собрания всех верующих во Христа совершенно перестает работать даже в зачатке. Работает только централизация и обособленность до самодостаточности, приводящие всех только к потери Христа и Его благодати. "Спасайся, кто как может", - вот лозунг сегодняшнего дня для религиозного христианства. Похоже, что некая сила понесла все церкви в определенном направлении, все как бы оборвались на крутом склоне и теперь всем таковым остается только одно - непосредственно видеть то, что происходит в вихре окружающего их падения. Но мы продолжаем решать идею единения и собрания, но только с немногими последователями, с которыми и продолжаем развивать тесные контакты на уровне последних требований Божиих к Его народу.

Мы видим то, о чем было возвещено еще в Ветхом Завете перед Первым Пришествием Христа и актуально на сей день. Было сказано (Наум): "Спят пастыри твои, покоятся вельможи твои; народ твой рассеялся по горам, и некому собрать его". Так было перед первым пришествием Христа, так есть и сейчас. И мы призываемся Богом проговорить христианскому миру слова суда, всем тем, кто «не захотел придти в единство веры и познания, в меру полного возраста Христова». Мы имеем основание отнести следующие слова пророка Осии к себе: "Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда». Вот признаки приходящей Великой Скорби в мировом христианстве. И мы уже судимся со всеми христианскими религиями, из которых вышли и из которых нас изгнали, и которые не принимают нас. Мы имеем дерзновение сказать: «Не принимающие нас, не принимают Пославшего нас», - и это по причине следующих слов (Осия): "Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: `пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки» - "стол Иезавели". И мы уже судимся с христианскими религиями и их миссиями, подкупленными заграничными подачками от капищ земли, потому что почти все церкви, хотя и в разной мере, уловлены и подкуплены валютной зависимостью от запада. Доллары умножаются по многим церквам, а слово Божие оскудевает, потому что Теологические Институты по всему миру фальсифицируют Новый Завет.

И мы имеем основание отнести следующие слова пророка Иезекииля ко всем засыпающим и оскверненным христианам: "Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане; и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас». Наш вопрос: "Кто эти "бараны, ягнята, козлы и тельцы, откормленные на Васане?", - как не те христиане, кто ездит за подачками за рубеж? И христиане жестоко расплатятся за эти подачки огнем Армагеддона. То есть, предопределено от Господа всем заблудившим христианам попасть под чаши гнева Божьего и под суды Господни, и под Великую Скорбь.

К остатку же народа Божьего, не подкупленного заграничным промасонским христианством, мы имеем основание отнести следующие слова пророка Исайи: "Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным». Эти слова звучали к Израилю на рубеже Первого Пришествия Христа. Но Израиль не услышал их. На сей день вновь трубят трубою эти же слова, возвещая Его избранной Невесте, Вселенской Церкви, членами которой мы являемся, и благоволение Божие и необходимость приготовления к встрече с Ним во Второе Его Пришествие. В этих словах - слова о "позднем Дожде". Но если мы слышим шум "позднего Дождя" и видим на горизонте "облако с ладонь человеческую", то рядом и "Скорбь Великая", потому что в этом признаки "Дней Сына Человеческого".

Причины скорби для неправедных - движение «к чужому богу». Причины скорби для праведных – путь в Господе. (Павел): «Хвалимся скорбями, потому что от скорби происходит терпение, от терпения – опытность, от опытности – надежда». То есть, скорби есть средство, которым Бог приводит человеческую душу к себе. В конце пути – (Павел): «…если скорбим, то скорбим для вашего утешения», т.е. «восполняем недостаток скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь…», но это уже качественно иные скорби, т.е. (Павел) «радуюсь в страданиях моих за вас…» Скорби на пути совершенствования праведных неизбежны, но все они преобразуются в надежды.

Скорбь - непреложный закон обращения к Богу. Бог через Моисея сказал Израилю: «Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его». А потому, Великая скорбь» есть предпосылка рождения нового человека в мир, подобно женщине, которая «…когда рождает, то терпит скорбь, но когда родит младенца, не помнит скорби, потому что новый человек родился в мир».Так и Тайна Домостроительства Божьего невозможна без «Великой Скорби». Тайна Домостроительства Божьего в том и состоит, что посредством Христа и иудеи, и язычники становятся одною общностью во имя Бога. (Павел): "…Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир…» И как к христианам, так и к евреям имеет отношение слово пророка Исайи: «В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло и чтобы посеянное тобою рано расцвело; но в день собирания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая». Человечество в муках рождения терпит скорбь, но когда «родит младенца мужеского пола» через веру во Христа, то возрадуется, потому что человеко–бог придет в мир. А поэтому, и «Великая Скорбь» для всего человечества имеет потенциал радости и надежды. И ко всему этому - как было сказано евреям, так сказано и всему человечеству Иезекиилем – «проведу вас под жезлом и введу в узы завета».

Армагеддон есть дверь для Царствия Небесного. А как следствие этого – земля будет переживать явление «Великой скорби», т.к. «будет взят мир с земли», но близко к Его народу и явление «Дождя позднего», т.е. таинственных граней явления Сына Человеческого. В основном, все христиане верят, что «Дождь поздний» придет на землю. Но Библия не содержит ясного выражения об этом понятии. Но почему–то в христианстве сложилось твердое убеждение, что понятие «Дождь Поздний» - понятие простое и доступное. И христианские «богословы» говорят, что «Дождь поздний» надо понимать как последнее благословение Божие для церкви, видимое и принятое на всей земле. То есть, якобы, церкви Божией в последнее время будет дана сила от Бога для благовествования всему миру со знамениями и чудесами, что будут проповеди сильных проповедников на огромные массы людей и что ко Христу будут обращаться миллионы людей, целые города и страны. «Дождь поздний» понимается как умножение численности верующего народа, обращением ко Христу властей мира сего и сильных мира сего, понимается как материальное обогащение народа Божьего, опять же как благословение Божие. Приверженцы такого понимания «Позднего Дождя» считают, что ревнители христианства войдут в правительства стран, достигнут власти над народами, будут влиять на все процессы в мире. И что все это, якобы, будет именно по воле Божией. Но так не будет. Так что же надо понимать под сущностью «Позднего дождя»?

Мы так же должны ожидать «Дождя позднего», но мы должны быть точными в выражениях по слову Божьему, мы должны иметь веру в истинные цели Евангельской истины, т.к. если человек верует в иллюзорные цели, которые не осуществляются, то человек в свое время непременно ослабеет в вере и, возможно, даже потерпит кораблекрушение в вере. Не сбывающиеся надежды не только томят сердце, но и убивают дух человека.

Я предлагаю церкви следующее толкование о «Дожде позднем». Прежде всего следует сказать, что слово «О дожде раннем или позднем» есть слово обетования Божьего, данного Богом Своему народу – Израилю. А к язычникам это обетование имеет только косвенное отношения. Бог говорил через Моисея Своему народу: «Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; …и будешь есть и насыщаться". То есть, прежде всего, слово о дожде предполагает обычное материальное благословение вследствие исполнения заповедей закона. И никакого другого смысла в этом слове нет. Слово о дожде встречается и в Новом Завете, (Иаков): "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается». Но смысл этих слов также достаточно узкий, говорящий всего лишь о необходимости важного духовного труда и терпеливого ожидания воздаяния от пришествия Господа. И больше слова о «дожде» в Новом Завете нет.

Более полный смысл «О Дожде раннем или позднем» прочитывается у пророка Осии: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: `пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю». Итак, "познаем, будем стремиться познать Господа…» - в этом явное пророчество о Христе, о трех днях Его смерти и о воскресении. И в этом выражена вся сущность явления как «раннего», так и «позднего Дождя». Сущность «дождя» есть сущность орошения через познание Бога - («познаем, будем стремиться познать Господа») то есть - принятие Иисуса Христа.

А потому, обетование веры во Христа Иисуса пришло на землю Израиля, как «Дождь ранний» при первом Его пришествии. И «избранные получили, а прочие ожесточились». Благодатное облако живительной влаги «скользнуло» по Израилю и ушло к язычникам. А избранные из язычников по всему миру приняли «орошение от познания Бога». И этот дождь орошения проливается на уверовавших из язычников до сего дня. Логическая цепь познания Бога не разорвалась до сего дня – «кого призвал, оправдал, тех прославил». «Я с вами во все дни до скончания века», - засвидетельствовал Иисус Христос. И мы знаем, что это так. И если кто–то из избранного народа Его иногда и являет неверность, (Павел) то верность Божия покрывает остаток этого избранного народа. Основания для засухи у «избранных» нет. Засыхают без дождя только виноградники, приносящие «кислые ягоды», на которые Бог повелевает не проливать дождя». В ком же есть «сок виноградной кисти», тех Бог хранит и дождь орошения продолжается. Поэтому, христианам, находящимся в логической цепи познания Иисуса Христа – приготовлена «благодать на благодать», а стало быть – и совершенство, и все обетования. Для таковых, впрямую, нет идеи «позднего Дождя». «Поздний дождь» только для Израиля, т.к. сущность «позднего дождя» выражается словами Осии: «В скорби своей… с раннего утра… пойдем и возвратимся… Он уязвил… и Он исцелит… Он придет к нам, как "поздний Дождь"… Итак, познаем, будем стремиться познать Господа…» То есть, во всем этом выражено стремление еврейского народа к познанию Бога, вследствие отвержения им Бога при первом пришествии Христа. И ни один оборот данного слова не имеет прямого отношения к христианам, но только косвенное. Мы были язычниками, не знающими Бога и Бог дал нам найти Себя по слову Своему (Исайя): «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Вот Я! вот Я!' говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим». И мы, как труждающиеся и обремененные и не знающие Бога пришли ко Христу и познали Бога. А идея «Дождя позднего» впрямую подобна притче Христа «О блудном сыне». И эта притча также не имеет к нам прямого отношения, потому что мы не имели Отца и Он не давал нам наследства, которое бы мы размотали. А потому, и «Дождь поздний» и притча «О блудном сыне» имеет отношение только к еврейскому народу.

Точно эту же идею выражает и жизнь пророка Илии, который за беззакония Израиля оставил иудейскую нацию на вымирание, затворив на долгое время небо от дождя. В жизни Илии очень много назидания для церкви Божией, готовящейся к восхищению. И образ «Дождя позднего» лучшим образом выражается именно в истории Илии. Илия, явив дождь Израилю, явил жизнь нации, но и явил верное исповедание: "Господь есть Бог, Господь есть Бог". А если учесть то, что именно дух Илии посылается еврейскому народу перед Днем Господним, то, естественно, мы должны иметь в себе дух Илии и во всем поступать, как поступал он.

И это служение Илии имеет отношение преимущественно только к евреям, но не к уверовавшим из язычников. Бог будет возвращать евреев от их отпадения к истинному Богопоклонению только вследствие Своей клятвы, которою Он клялся отцам еврейской нации. Отпадших же христиан Он возвращать не будет, потому что Он не связывал завет с язычниками Своею клятвою. А потому, если язычники отпадут от Христа, то и окажутся Вавилонской блудницей, но Бог их возвращать к Себе уже не будет. К таковым слово Захарии: «…И возьму жезл Мой — благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами…» А потому, и служение Илии в большей степени будет только для евреев. А отпадших христиан из язычников дух Илии будет только судить, как дубравных пророков, и «рубить мечем и огнем», как в служении двух маслин (Откровение): "И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту".

И еще одна закономерность «Дождя позднего». Дух Илии будет послан только к остатку избранных евреев для возвращения их сердец к Богу. Если дождь Илии пролился на всю землю Израиля, в которой жили и праведные евреи, и нечестивые, то «Дождь поздний» может излиться только вследствие веры еврейского народа. (Павел): «Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова», но «если не пребудут в неверии». Как и Илия верил Богу и дождь Илии пришел на землю по вере Илии –«лицо между коленами» 7 раз. (Иаков): «Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой». И в этом назидание нам, т.е. и мы должны иметь усиленный молитвенный труд веры за "Великую Скорбь" засухи без дождя для Израиля; и за явление «Дождя позднего», как возвращение Израиля к словам "того Пророка", как это было сказано Израилю через Моисея.

И вот здесь я должен поднять еще одну важную тему, которая до странности ускользает от умозрения как христиан, так и евреев. И вот о чем я хочу сказать. Сказав слово, что притча «О блудном сыне» и идея «О дожде позднем» впрямую имеет отношение к иудейской нации, я должен оговориться, подняв высоко слово апостола Павла, т.к. это очень важно. Павел говорит: «Избранные получили, прочие ожесточились», т.е. в сути «Дождя раннего и позднего» существует понятие «избранности», т.е. понятие «остатка». И это очень важно понимать. А Исаия провозглашает об Израиле: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется…» И эта тема об «остатке» очень важная тема.

В современном общественном мнении сложилось представление, что весь еврейский народ суть избранный народ, к которому Бог имеет все Свои драгоценные обетования – царствование, познания истины, священновластвование и т.д. И евреи безразборно возвышаются последними христианскими «богословами», как элитарный народ, с которым Бог будет плотно работать в последнее время и обильно благословлять их. Но в том–то и дело, что это не так. Когда мы мыслим или говорим о беспрецедентном обращении евреев ко Христу, то мы ни на мгновение не должны забывать, что Иисус Христос есть «Камень преткновения и соблазна», о Который равно претыкаются, как евреи, так и язычники. Не по крови Авраама или Исаака Бог будет действовать в еврейском народе, кровь отцов имеет очень незначительное преимущество. То есть, древнейшее определение Божие через Моисея не отменяется: «…Кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу…» – то есть, непреложное условие верования во Христа, через которое Бог избирает Себе народ обетования, будь то еврейский народ или языческий. «Кого миловать, того помилую», - вот общее слово обетования к избранным, но (Павел) уточняет: "По вере, чтобы [было] по милости, что для еврейской нации, что для язычников. (Павел): «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. «По избранию благодати» -«кого миловать, помилую», но вера - основное условие.

И еще мысль. (Исайя): «Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь на всей земле. А уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху…» Я обращаю внимание на два слова –«истребление и уцелевший», что означает, что остаток будет не только из тех, кто сможет принять Христа, но еще и из тех, кто просто сможет уцелеть от истребления и вследствие этого принять Христа. Вероятно, велико будет истребление, как написано – от «изобилующей правды». Что это за явление, что это за сила огненного Армагеддона? Но главное, будем в своем сознании сочетать два слова – «остаток», что значит –«уцелевшие». А это весьма тяжелое определение от Бога и для евреев, и для язычников во времена "Великой скорби", которая уже лютует в мире, особенно началом 3 тысячелетия. И вот к этому–то «остатку и посылаемся мы в духе Илии, но не к евреям по крови Авраама или Иакова, если они отвергают Христа.

Одним из свойств духа Илии было то, что он не только призвал дождь на землю Израиля, но он и услышал «шум дождя» еще тогда, когда не было никаких признаков дождя. И мы поступаем также, мы говорим о возвращении «Дождя позднего» еврейской нации, когда к этому еще нет видимых проявлений. Еще нет ни видимого, ни невидимого обращения евреев ко Христу, а мы уже свидетельствуем, что благодать забирается от язычников и будет передаваться евреям. Теперь мы, как Илия должны взойти на гору и «положить лицо между коленами» до 7 раз. Мы и восходим на гору, наши Соборные Собрания есть гора восхождения, впереди у нас есть 7 раз, или 7 дней, или 7 лет, или 7 периодов, когда мы будем умолять Бога, чтобы благодатный орошающий «дождь» познания Иисуса Христа, излился бы на Израиля. Далее, мы должны увидеть «облако на горизонте в ладонь человеческую», но от которого все небо должно сделаться мрачным от туч, а далее – гроза, грохот молний (Армагеддон) и живительный ливень, т.е.«Дождь поздний» – орошение через познание Иисуса Христа для иудейской нации. И во всем этом - осуществление Тайны Домостроительства Божьего, как единение двух сущностей – евреев и уверовавших из язычников в имени Единого Бога через Господа нашего Иисуса Христа.

Мы говорим, что благодать заберется от язычников (удерживающий Дух Святой заберется от среды) и будет передаваться евреям. И уже на сей день так происходит. Но в этом произойдет осуществление важнейшего Божьего определения, выраженного пророком Иоилем: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. Ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки». Весьма яркое свидетельство о возвращении «Дождя позднего» на землю Израиля. Но казалось бы, такое благословение Божие в идее «раннего и позднего дождя» свидетельствует только об очевидном и материальном благословении для Иудейской нации. Но вторая часть этого же абзаца выражает истинную суть «Дождя позднего». «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется…»

Эти слова пророка Иоиля являются обобщающими словами Библии о «Дожде раннем и позднем» для иудейской нации. И это пророчество очень конкретно показывает, что оно имеет отношение к последнему времени – «солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный". И именно в наши последние времена будет происходить это излияние: «Излию от Духа Моего на всякую плоть…», что есть следствие принятия слова Божьего в имени Иисуса Христа, т.к. не может быть «излияния Духа» без потока слова Божьего, слова истины и благодати, которые произошли чрез Иисуса Христа, как сказал апостол Иоанн.