Проект: Межконфессиональное собрание

Вы находитесь здесь:Главная»Межконфессиональное собрание»Идейное основание»О мотивации Межконфессиональных собраний. Часть 3 - Об Имени Бога, сотворчестве и пробуждении.

О мотивации Межконфессиональных собраний. Часть 3 - Об Имени Бога, сотворчестве и пробуждении.

О мотивации Межконфессиональных собраний.

Часть 3. “Об имени Бога, сотворчестве и пробуждении”

Но по побуждению от Святого Духа я изложу еще одну мотивацию будущих межконфессиональных собраний, которая еще не была известна историческим христианам. И лежит эта мотивация в идее сотворчества народа Божьего с Богом через познание имени Бога.

Вся цивилизация человечества есть творческий процесс человечества, есть считывание с небес определенной программы, определенной Богом для Своего творения, и материализации этой программы. В этом – главная мотивация сотворчества с Богом для всего человечества, как Божественного творения. Но увы - общий уровень развития человеческих масс мало изменяется веками, оно недвижно или мало подвижно в своем целом, несмотря на прогрессивные изменения своих частей. Люди не знают Бога и не мотивируются Им в своей деятельности, мотивы для творческой деятельности людей отчуждены от сотворчества с Богом. Такова закономерность и для церкви. Церкви Божией также прилежат преобразования, как и всей эволюции человечества, и это через сотворчество с Богом. Но увы - общий уровень развития христиан также мало подвижен, все вероисповедания в целом все более объединяются в сущности единого эгрегора всех религий, что есть застой и консервация, в то время, как прогрессивные творческие преобразования в церкви Божией прилежат только единичным избранникам ее. И это оттого, что христиане из язычников ничем не превосходнее ветхозаветных иудеев. Те роптали в пустыне и за неверие не смогли войти в обетованную землю, а христиане, якобы - легко и просто войдут в Царство Небесное? Те - распяли Христа и на века оказались борющимися с Богом, а христиане – якобы, на века угодные Богу и не распинающие Христа? Не то же ли самое Богопротивление прилежит и христианам, что произошло с Израилем? И хотя в лице Иисуса Христа уверовавшим из язычников служила благодать Божия, а Израилю - нет, но тем не менее, откуда же явление Вавилонской блудницы, которая суть заблудившее христианство? Так да не претыкается и да не изнемогает истинный христианин, видя, как весьма немногие души из христианства склоняются к Единопоклонению Богу в духе и истине, как немногие души приводятся Богом к делу созидания Вселенской Церкви Иисуса Христа. Церковь Божия, стоящая на пути сотворчества с Богом - Церковь Первенцев, записанных на небесах, сопричисленная к духам праведников, достигших совершенства.

Мы говорим, что верующий человек находится на достижении образа и подобия Божьего. И это подобие состоит в главном: в подобии Богу в основных Его ипостасях - в свободной воле, Божественном сознании и способности творить. Иначе говоря, каждый домостроитель церкви Божией должен открыться в высоком возрастном свойстве сынов Божиих - свойстве быть сотворцом Богу, т.е. каждый домостроитель церкви Божией должен сознательно и активно включиться в Божественный Промысел созидания Единой Общности народа во имя Его - Церкви Божией, которая, как Последний Храм, должна достигнуть совершенства и прославить Иисуса Христа. Мы знаем, как написано, что «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». Апостол Иоанн сказал: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть и ничего без Него не начало быть, что начало быть». А также сказано о Премудрости: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли». То есть, прежде сотворения мира Богом явлена Премудрость и Слово Божие, через Которых, как через Божество Творящее, был сотворен мир. Но вот что важно - процесс сотворения Мира еще не закончен, но оставлен Богом для окончательного завершения, для сотворчества Бога Отца, Христа, Премудрости Божией и избранного Его народа, в этом – глобальная воля Божия в последнее время. И избранному народу Божьему предложено Богом познавать, касаться и улучшать этот мир. Как дано вечно творить с Богом и в Новом Мире, к чему мы должны приготовиться.

Много сказано об этой теме Христом и апостолами. В Откровении написано: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны». Христос сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Аналогично пища народа Божьего в последнее время – найти вход в предложенное Богом неземное созидание и оказаться полезным Богу в столь превознесенном сотворчестве с Ним. И к этому призван народ Божий, как сказал Христос: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». И еще сказал Христос: «Истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Слова Христа: «Я к Отцу Моему иду…» - обосновывают возможность для Его народа сотворения неземного Нового Мира, т.к. Христос, вернувшись в Небесное, может дать Его народу новые неземные возможности для Небесного созидания. И об этом предупреждал Павел: «Смотрите, не отвратитесь от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: "еще раз" означают изменение… сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем… служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом…» Так апостол Павел призвал нас к сотворчеству с Богом в изменении сотворенного для созидания Нового непоколебимого Царства. Но преддверием этого царства является дело созидания церкви Его, как последнего Храма, как Тела Иисуса Христа, Новой Общности в Боге, Скинии Бога с человеками, в которой прославится Бог. Но преддверием созидания Скинии Бога с человеками является дело созидания новой личности в Боге, как говорит слово Божие – «новой твари» во Христе Иисусе. То есть, мы говорим, что Христос от начала творит все новое – новую личность в Боге, новую общность в Боге и Новое Небо и Землю. Только на этом пути сокрыты все возможности сотворчества и совершенствования последней церкви Иисуса Христа с Богом.

Но истинное творчество принадлежит только Богу, как и сказал Христос: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Как и евреи говорили Христу: «Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Поэтому, чтобы человеку участвовать в столь превознесенном неземном Божественном созидании всего нового, ему необходимо «увидеть Отца творящего…» и научиться от Него великому делу сотворения всего нового, как сказано Христом: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь». Но как приблизиться человеку к такому высокому призванию? И я отвечаю на этот вопрос так: «Есть призвание, есть и эволюция преображения человеческой личности в Боге, через что человек Божий откроется в данном призвании. Условие преображения человеческой личности и успешности в сотворчестве с Богом – познание имени Бога». В этом условии открывается верховный мотив сотворчества с Богом.

Мы уже сказали, что все заповеди Господние есть мотивация сотворчества с Богом. Все грани учения истины в Ветхом и Новом Заветах являются мотивами сотворчества с Богом, любой оттенок мысли слова Божьего предполагает сотворчество с Богом, т.к. все это дано человеку, чтобы человек возвратился в образ и подобие Божие. Но первым и обобщающим мотивом из слова Божьего, в котором очень мощно Бог призвал Свой народ к сотворчеству с Богом, и к которому евреи относились как к главному таинству, было следующее слово Божие, как это выражено комментаторами Торы в сущности имени Бога и первой заповеди Бога через Моисея: «Я - есмь твое Я, да не будет у тебя другого Я – есмь». И вытекает такой смысл из сокровенной этимологии имени Бога – Яхве.

Неожиданно для христианского сознания воспринимать сущность имени Бога в первой заповеди Моисея в такой транскрипции, но христианам надо знать, что еще до первого пришествия Христа существовало очень много разных толкований еврейских раввинов первой заповеди и имени Бога – так они объемны. И до сего дня ученые богословы всех религий толкуют сущность имени Бога. И все толкования выражали и выражают одну или несколько граней имени Бога в этой заповеди, и все они имеют место быть, за исключением самых грубых невежественных спекуляций. Но в целом, на сей день христианство не знает такого толкования первой заповеди имени Бога, потому что данное толкование первой заповеди Ветхого Завета и имени Бога на вселенском христианском соборе в 4 веке была изменена на заповедь: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». И хотя смысл первой заповеди и исповедание Единого Бога в христианском толковании не нарушился, но все-таки умалился, оказался выраженным не в полноте. «Я - есмь твое Я, да не будет у тебя другого Я – есмь», - данное толкование ставит Бога и человека в неразрывное Единство и обязывает сущности двух личностей к предельно активному взаимодействию и слиянию. В этом смысле слова Божьего открывается свидетельство Бога-Отца богу-сыну о Своем благоволении и о доступности всего для сына, что принадлежит Отцу. В этой фразе открываются все тонкости отношений Бога Отца и Христа, чем изобилует Новый Завет. В этой фразе открывается вся тайна Нового Завета о даре праведности, о первородстве, о великих обетованиях Бога для людей, о доступности сотворчества человека с Богом. Другие толкования первой заповеди и имени Бога не отражают такой закономерности.

Смысл имени Бога – Яхве, согласно исторической традиции еврейских раввинов – непроизносимое табуированное имя, один раз в году во святилище первосвященник произносил это имя шепотом, чтобы никто из народа не мог услышать данное имя Бога. А тайна смысла имени Бога – Яхве - устно передавалась первосвященником только своему первородному сыну, наследнику первосвященства. А где надо было произносить имя Бога всенародно, там произносилось имя Адонай, т.е. Господь. В Библии есть слова, что Бог открылся Аврааму, Исааку и Иакову под именем Бог всемогущий, а под именем Яхве (Господь) не открылся им. Но на горе Синай Бог открылся Моисею под именем Яхве, но при облаке, при огне, при разгуле стихий и как написано – «и остановился там близ него, и провозгласил имя Яхве». Из чего ясно, что раскрытие этого имени следует рассматривать как знак особого откровения. И это именно так и есть, и смысл этой тайны именно в этом толковании: ««Я - есмь твое Я, да не будет у тебя другого Я – есмь».

В этом имени угадывается очень много смыслов, как «бытие», «присутствие», «Создатель, Творец». Предложены были и иные толкования, связывающие имя «Я есмь…» со значением дуновения, дыхания опять-таки творящего Бога. Но на высоте толкование смысла данного имени – «Бог говорящий…» И это впрямую имеет отношение ко Христу. И все данные смыслы имени Бога – Яхве - перенесены Христом в Новый Завет, можно утверждать, что Христос тем и раздражал иудеев, что знал сущность имени Бога и называл Себя этим именем, как написано: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него». «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Но что есть богохульство в еврейском понимании? Это назвать себя Богом. И слова Христа – «Я есмь» - это имя, которое является переводом имени «Яхве».

И в этом имени Бога содержится главная сущность Нового Завета, выраженная пророками и апостолами. «Вот Завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом…» И суть этих слов уточнена Павлом: «Тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы». Итак, имя Божие – «Бог в человеке…»

Бог говорил ветхозаветному еврею: «Я – есмь Тот, Который - Есмь. Я – есмь твое Я. Да не будет у тебя другого Я - есмь» И верующий, и ищущий Бога еврей переводил слово Божие на язык человеческих слов: «Вот Ты взошёл. Ты меняешь всё. Ты Творец, ибо Я Творец. Ты семя Моё, Моя миниатюра. Как от яблони рождается яблоня, так от Бога может родиться только Бог». И это побуждало еврея к откровению в Боге, к предельной активности в сотворчестве с Богом. Но евреи очень быстро забывали это слово Божие и теряли его смысл, а Давид пророческим духом напоминал евреям: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд». И мы переводим: «Бог стал среди Своего народа, среди Своего народа произнес суд». То есть, Бог богами называл Свой избранный народ и работал с евреями, как со Своими сынами. Но массовость евреев не понимала этого. И Давид напоминал евреям: « Не знают, не разумеют, во тьме ходят… Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы…» Но евреи вновь забывали это слово Божие, а ученые раввины смаковали смысл этого слова только в гностических толкованиях устной Торы, еврейский же народ окончательно забыл это слово Божие при первом пришествии Христа, и Христос напоминал евреям: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?»

Итак, при прочтении слова: «Я – есмь твое Я…», т.е. что «Я - это Ты, а Ты - это Я», каждый христианин должен наконец определить для Себя, что же такое он представляет из себя при рождении свыше в физическом теле и в той среде обитания, которая есть Церковь Божия, в которой он пребывает. То есть, народ Божий должен наконец познать слово Божие: «Вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы…» И такую гарантию близости Бога Своему Творению Бог выразил еще Моисею при первых контактах с ним. Бог превознесся над творением, чтобы в личном контакте открыться Моисею. И Он желает стать доступным всякому, кто осуществляет попытки познания Его через личные отношения, через любовь к Нему. И если это было затруднительно для ветхозаветных евреев, то через Христа Бог приблизился ко всему человечеству, через Христа Бог стремится к отождествлению Себя с человечеством, к соединению, к Единству со Своим творением. Новый Завет всех верующих во Христа называет детьми Божьими. И казалось бы, христиане знают это и исповедуют себя детьми Божьими. Но для миллионов христиан в этом только внешнее исповедание слова буквы, но не суть исповедания имени Бога – Яхве. В Откровении есть слова: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». То есть, существует условие, при котором открывается имя Бога христианам – по бе до нос ность, которой не достигают миллионы христиан. Но избранному народу другие слова Христа: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое». Христос сказал так и так есть с избранным народом Божиим, принятие такого образа исповедания и есть победоносность, избранный народ Божий знает сущность имени Бога от начала обращения к Богу. В этом отличие избранного чада Божьего от иудея, язычника и плотских христиан, кто еще не достиг избранности, кто еще не достиг победоносности в Боге. Но избранному народу Божьему через Христа уже дана возможность искать и находить и имя Бога, и Самого Бога, как написано: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира…» «Я в них». И это дает каждому верующему человеку возможность искать и находить Самого Бога, а не информацию о Боге. В этой связи гораздо блаженнее и важнее искать «Его лица», а не того, как это лицо именуется. Такой поиск Бога всегда вознаграждается тем, что Бог открывает Себя внутри человека. «Я – есмь твое Я…» В этом слове самая действенная молитва из всех каких-либо существующих, как сказано: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!» В этом слове – главнейшая мотивация для сотворчества с Богом на пути созидания новой личности в Боге, новой общности народа Божьего и Новой Земли и Нового Неба.

И мы говорим: «На правильно поставленную и переведенную на духовный язык слов первую заповедь и верно расшифрованный смысл имени Бога – «Я – есмь твое Я…», т.е. Бог в человеке, возрожденный дух человека Божьего реагирует быстрее и четче, быстрее исповедует себя сыном Божиим, быстрее активно взаимодействует с открывшимся Богом, чем при использовании слова «Бог» в транскрипции, известной христианам: «Я Господь, Бог твой…» При такой транскрипции Бог удален от человека беспредельно далеко, а в человеке доминирует грех и презумпция виновности, человек под судом, Бог не «за» человека, но «против» - так кажется человеку и, практически, нет основания верить, что «мы – боги…» Как нет и основания к сотворчеству с Богом – мы не совершенны, мы не способны, нам не до творчества, мы не видим Отца Творящего, мы не можем научиться от Него. И по этой причине в историческом христианстве по мере умножения «насажденных религий» истинная суть активного сотворчества с Богом, при котором естественный долг изучения и раскрытия Божественной и человеческой индивидуальности в деле созидания всего нового был подменен на суть ритуального поклонения человека пред Богом, идея сотворчества с Богом, как активного элемента, все более умалялась, но высоко поднималось ритуальное почитание Бога с национальными особенностями. А суть первой заповеди Моисея в отношении имени Творящего Бога в данной еврейской транскрипции ведет сознание человека именно к сути слов – «мотив-актив». А исчезновение главного мотива в первой заповеди Моисея привело христианство к исчезновению актива. И так до сего дня. Но главная причина успешного действования человека в Боге – верное исповедание слова Божьего: «Я сказал: вы – боги; и сыны Всевышнего – все вы». И еще: «Я – есмь твое Я. Да не будет у тебя другого Я – есмь». И вот важное откровение – Бог усматривает такие решительные действия человека в вере и открывает Свое лицо ему, а для человека открывается возможность «видеть Отца творящего и делать то, что делает Он». Такова эволюция преображения человека в Боге на пути откровения человеческой веры и воли для сотворчества с Богом.

Вся цивилизация человечества есть творческий процесс человечества, есть считывание с небес определенной программы Божественных Идей, которую Бог выразил через Слово Божие. И от Адама мир развивается в границах жестких Божественных определений, человечество движется как бы по жестко определенному коридору, не имея возможности свернуть вправо или влево, человечество заковано в Божественные определения Слова Божьего. Все мы являемся участниками и свидетелями в человечестве материализации Божественных Идей и ничего сверх них. И сегодняшний день мира есть следствие прежде явленных Божественных идей и определений слова Божьего. Человечество опускается в глубины преисподней, потому что в целом, от Адама человечество бросило вызов Богу и по определению слова Божьего – опустилось в преисподнюю. Модель проклятия определила на всю историю человечества логику его развития, легла в основу разрушения всей земли и человечества. И совершенно понятно, как говорит слово Божие, что все творцы земли, не достигая сотворчества с Богом, суть разрушители земли, которым определены слова: «Народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно…», а потому сказано, что «все дела сгорят…» И сотворцы земли вне Бога творят в пределах этой модели. И честные творцы человечества осознают и говорят, что даже после удачных актов творчества, они ощущают некоторую горечь осознания, что их творение есть всего лишь повторение, потому что они вникают не в Источник, а в отражение его, что они не могут улучшить уже существующее творение, но могут создать только карикатуру на существующее, что катастрофически не хватает стремления к возвышенному и светлому, не хватает ощущения новизны в творчестве.

А мы верим и знаем, что народу Божьему определены слова: «Се, творю все новое…» И еще: "Ибо прежнее небо и земля миновали". А потому - на избранниках Божиих работает иное слово и они идут другим коридором слова Божьего, и вся задача для сотворцов Богу – это считывание из слова Божьего Божественной Программы развития Церкви и человечества, и претворение этого Божественного плана в реальное Бытие. Как говорили многие богословы христианства – «Бог хочет от человека продолжения Его творения и для этого дал ему способность творить "Свой Образ" во всех уровнях сотворенного». А потому - самое важное для народа Божьего – достигнуть способности творить с Богом Его образ человека, Его образ Церкви и Его образ Нового Мира.

И на сей день можно с дерзновением сказать, что сотворчество для христианина в деле достижения Единства во Христе Иисусе – это оружие против бессмысленности существования, в которое попадает в последнее время народ Божий и уверенно можно сказать, что сотворчество с Богом — это то, в чём человек, как Новое Творение, единственно может осуществлять свою свободу, свободу мысли и фантазии, воплощение мечты, отражение запредельного мира в материальной и духовной реальности. Так велико слово «сотворчество». Если этого не происходит с человеком, то всякий человек теряет источник жизни, обезволивается, засыхает без живительной влаги и задыхается, погибая в знойной пустыне этого жесточайшего мира.

Мы знаем и говорим, что существует превознесенная Божественная цель – пробуждение Творения. Конечная цель Творца по отношению Творения выражена словом Божиим: «И узнаете, что Я – Господь!» «Все будут научены Богом». И еще: «Всякий язык будет исповедовать Бога и преклонится перед Ним всякое колено». А потому – работать народу Божьему ради познания Бога во всем человечестве – высшая цель. Работать ради возвращения христианства в Единство веры и познания – высшая цель. Работать ради иудейства, чтобы евреи вернулись к Богу и исполнились Духом Святым, как обещано Богом для Израиля – «излию от Духа Моего на всякую плоть…» – высшая цель. И во всем этом для народа Божьего – работа и сотворчество с Богом ради приближения Дня Пробуждения Творения. И так мы мотивируем необходимость межконфессиональных собраний народа Божьего, как высшего творчества богов.

Поэтому мы считаем, что основной труд, который идет с народом Божиим, это, конечно же пробуждение. Народ Божий должен пробудиться к совершенной воле Божией, Бог осуществляет очень важную акцию на сегодняшний день – Он просто трубит глаголами, чтобы преобразилось сознание человека Божьего, чтобы на основании принимаемого слова возросла вера, чтобы вера стала верой Божьей. И вследствие такого преображения человек приступил бы к сознательному сотворчеству с Богом на пути преображения всего мира. И мы говорим – концом 20 столетия закончились надежды христианства на Второе Пришествие Христа в том толковании, как об этом говорили исторические христиане, такого пришествия Христа христиане не дождутся, но мы говорим – «Христос как обещал, так уже и явился, но тайно, как «тать ночью», собирая народ на брань на место, называемое по-еврейски Армагеддон, в чем все мы сейчас и пребываем. Третье Тысячелетие – дни Сына человеческого, явление Царствия Небесного в силе, в торжестве Его учения и в возможности встретить Христа для тех, кто способен принять Его слово учения и реализовать его в реалиях современного мира. Дело созидания новой личности в Боге есть только начало созидания Нового Мира. Дальнейшее развитие идеи Нового Мира происходит через дело созидания Новой Общности в Боге, как Нового Храма. И только последним прилежит дело созидания Новой Земли и Нового Неба, на которых обитает правда, как высшего творчества богов.

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Содержание категории

Идейное основание

В данной категории содержатся материалы и публикации, которые раскрывают Идейное основание Межконфессиональных собраний, их целей и задач, статуса, направленности, особенностей участия и т.п.

Все материалы категории