Очень важным аспектом внимания в необходимости успешного действования во имя Божие является мотивация намерений и действований народа Божьего. Что дальше? Как? И зачем? – очень часто такие вопросы стоят перед народом Божиим. Очень часто приходится мотивировать свои намерения и действия, особенно на пограничных моментах своей жизни в Боге. Мотивы вообще являются важнейшей стороной всякого действования и творчества любого человека. Для народа Божьего главным мотивом действий является воля Божия в заповедях Его. Но уровень понимания воли Божией у всех верующих людей разный, все церкви и вероисповедания имеют свои задачи и цели, часто не соответствующие воле Божией. А потому и мотивация намерений и действований у народа всех церквей различная. И мы считаем, что народу Божьему в последнее время необходимо достигать и иметь истинные мотивы для сотворчества с Богом по вере, через важнейшие цели в воле Божией. И в данном случае, мы предлагаем народу Божьему межконфессиональные собрания, как важнейшую цель и средство совершенствования церкви, а через это мы ищем возможности, вследствие которых народ Божий получил бы от Бога Его благословение, дефицит которого ощущается в церквах очень остро в последнее время. Мы подмечаем, что народ Божий год от года теряет Божественное благословение и в основной своей массе не знает, как удержать его. Как и написано: «Удерживающий забирается от земли…» Забирается он и от церквей. И под словом «Удерживающий» мы понимаем Дух Святой. И мы декларируем: «Вера в межконфессиональные собрания до Второго Пришествия Христа во всех гранях Евангельской истины есть основание и средство для возвращения Святого Духа и Божественного благословения остатку Его народа». Эволюция всей вселенской церкви Иисуса Христа приводит народ Божий к «нашему собранию к Нему», как сказал апостол Павел, т.е. к подготовке Его избранного народа к встрече со Христом в Его Второе Пришествие. «Второй раз Христос явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». И под этим словом правильно понимать верующих всех вероисповеданий, а стало быть, и собираться пред Ним ради достижения Единства необходимо всем детям Божиим. И только на этом пути народу Божьему приготовлено от Бога Его последнее и великое благословение. Мы возвеличиваем слово «единство, общение и взаимное благословение».
И мы говорим: «Слово Божие изобилует мотивами для сотворчества с Богом в идее Единства, необходимо только открыть уши к вселенской симфонии Божественных призывов». А потому - вопрос мотивации намерений в отношении межконфессиональных собраний должен быть и осмыслен народом Божиим, и согласован с волей Божией, и утвержден.
Мы считаем, что Церковь Иисуса Христа в последнее время приведена Богом к последней ступене совершенства, как это выражено апостолом Павлом: « Предопределил, призвал, оправдал, прославил». И это потому так, что за 2 тысячи лет истории христианства народ Божий во всех деноминациях, в которых дети Божии рождаются свыше от воды и духа, крестятся Духом Святым и растут возрастом Божиим, в целом, стоят на ступени оправдания, т.е. освободились от греха, достигли дара праведности по вере, независимо от дел по учению Павла и встали перед вопросом: «Что дальше?» Все мы знаем, что воля Божия именуется как «благая, угодная и совершенная». И мы уверенно говорим, что о благой и угодной воле Божией христиане еще могут рассуждать достаточно полно, но дать полное толкование воле совершенной весьма затрудняются. Признаки благой воли и признаки воли угодной еще известны христианам, признаки воли совершенной весьма ограничены. Но все пути Богопознания сводятся к одной формуле – «познавши Бога, надо прославить его как Бога…» И такая задача стоит перед народом Божиим. Но признаками прославления Бога являются дела Божии, соответствующие высокой воле Божией – Единство народа Божьего, служение в Духе и истине, победа народа в Армагеддоне, участие народа в судах над миром и Вавилонскою Блудницею, Миссия Маслин и многое другое. А потому - первая грань мотивации межконфессиональных собраний – это утверждение народа Божьего, причастного последней совершенствующейся церкви, на ступени прославления. И познание, и явление признаков последней ступени – вот первая грань мотивации межконфессиональных собраний.
Все мы знаем, что Бог через Христа сказал всему человечеству: «Се, творю все новое». Впрочем, от Адама Бог творит Новую Личность в Боге, Новую общность в Боге и Новую Землю и Новое Небо. Есть воля Божия на рождение и созидание Новой Личности в Боге, мы для того и приходим к Богу, чтобы при рождении свыше во Христе Иисусе стать Новым Творением, детьми Божьими и достигнуть спасения. Но есть воля Божия и на созидание Новой Общности в Боге – Церкви Иисуса Христа, Церкви прославленной, Невесты Агнца под высочайшим именем – «Полнота Наполняющего все во всем», за которой Христос придет во Второе Свое Пришествие. И все христиане веруют и трудятся, чтобы оказаться такою церковью. Но мы знаем, что для Небесного строительства требуются Небесные Средства. Какие действия должны осуществить христиане, чтобы выйти из духа разделения и достигнуть Единства? И вот Божеский ответ: «Смириться и придти в Иерусалим», - как некогда Езекия собрал весь Израиль к единой скинии собрания, где множеству иудеев Бог даровал «единое сердце». Так и христианам требуется смириться и придти к единому собранию во Христе Иисусе, в «наше собрание к Нему», как сказал апостол Павел, где также через Святой Дух будет раздаваться обетование Единства. Ибо только там Господь даст «дар единого сердца», там Господь пребудет Своею близостью, Своим лицом и Своею могучею рукою. Вот первая грань мотивации межконфессиональных собраний.
И мы убеждены, что последняя церковь с именем - «Полнота Наполняющего все во всем», не может формироваться и совершенствоваться в границах только какого-то отдельного вероисповедания или деноминации. И мы убеждены, что если кто строит вероисповедание без достижения Единства во Христе Иисусе, тот грешит и будет истреблен. И современное христианство, закованное в денаминационные границы - христианство во грехе, а лучший образ церкви для христиан – образ Первоапостольской Церкви, в которой в лучшем виде осуществился образ Единопоклонения.
По учению апостола Павла ни одна церковь и ни одно вероисповедание не могут претендовать на Тело Иисуса Христа, но только на членство в Теле, как и говорил Павел: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих». И никто из существующих вероисповеданий этого не сможет оспорить. Слово Петра: «Братство любите…» - не может принадлежать какому-то отдельному вероисповеданию, но принадлежит всем детям Божиим, рассеянным по всем вероисповеданиям христианства. А потому - путь созидания Святилища, или Скинии, или Жертвенника, или Храма, или Тела Иисуса Христа, как Последнего Храма – путь славы Божией. И в этом – центральная мотивация для христиан в сотворчестве с Богом в деле созидания Новой Общности в Боге, прославленной Церкви Иисуса Христа. Все пути Богопознания сводятся к одной формуле – «познавши Бога, надо прославить его как Бога…» И дело созидания Тела Христова есть путь славы Божией.
Бог еще Моисею сказал: «Устрой Мне святилище… Я проведу пред тобою всю славу Мою». Христос в Своей молитве сказал также: «Да будут все едино… да видят славу Мою…» А потому мы говорим: «Путь созидания Святилища, как образа Единства во Христе Иисусе детей Божиих из всех церквей и вероисповеданий – путь славы Божий. Единство народа Божьего во Христе Иисусе - в этом – центральная мотивация для христиан в деле созидания Новой Общности в Боге, прославленной Церкви Иисуса Христа. Как и апостолы говорили, что «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое…» Слово важнейшей воли Божией для церкви Божией последнего времени – «…составить народ во имя Свое…», составить, т.е. привести в Единство и Единопоклонение. Как и Павел говорил: «Доколе все придем в единство веры и познания». А как результат – «…придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…»
В чем крайне и нуждается церковь последнего времени. Но в том-то и дело, что совершенная ступень прославления недостижима для народа Божьего без «единства веры и познания» для всех детей Божиих во всех деноминациях. В этом – центральная мотивация межконфессиональных собраний. Сегодня многие вероисповедания христианства как будто пробудились к необходимости достижения единства, но более, чем экуменические контакты и общения, ничего не достигается. Формальное внешнее единство как бы достигается, но Единства в Теле Иисуса Христа нет. И, практически, никто из христиан экуменического христианства не знает путей к истинному Единству.
Итак, есть воля Божия на «составление» народа Божьего во имя Божие. Главное же имя Бога – Бог Единый. И Христос засвидетельствовал всему человечеству в Своей молитве, что познание имени Бога является заповедью: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый… - вот первая заповедь». И мы говорим: «В этом первая и последняя заповедь Божия». Заповеди закона Моисеева на скрижалях, данные Богом евреям, начинались с заповеди Единого Бога и этой же заповедью закончил Христос. А потому – познание имени Бога – Бог Единый через достижение Единства народа Божьего, есть исполнение заповеди Божией. И кто из народа Божьего не исполняет эту заповедь, тот грешит пред Богом и встает под суды Господние. В этом – основная грань мотивации обязательности межконфессиональных собраний на пути достижения Единства. Но вот что важно - достижение народом воли Божией о Единстве возможно только для народа, кого Христос достиг следующим словом: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое». В этом слове первое в мироздании упоминание Христа об откровении имени Бога человекам. Но это доступно только для тех, кого Бог дал Христу, как особый избранный народ, который способен «сохранить» слово Божие. Для кого же из народа Божьего заповедь о Едином Боге недоступна, а стало быть не достигается и заповедь о Единстве народа Божьего, то им не подняться на совершенную ступень прославления и, возможно, даже не избежать крещения в Вавилонскую Блудницу. В этом – основная грань мотивации обязательности межконфессиональных собраний, потому что Единство - высшая цель достижения для людей, переходящих из мира сего к Богу, и условие успешности и плодотворности всякого свершения.
Слово Божие учит нас, что Единство – обетование Божие, как мир, любовь, праведность, власть и многие другие Божественные дары и даяния. И чтобы укоренится со всеми верующими во Христа в Единстве, надо принять верою это обетование. Как достигается свобода от греха через принятие обетования праведности от веры, так достигается и Единство. Как любовь изливается в наши сердца Духом Святым, так в Духе Святом мы имеем Единство. А то, что Единство есть обетование Божие, сказано еще у пророка Иезекииля: «Так говорит Господь: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом». Пророчество о Христе и Новом Завете, потому что без Христа никто не может получить дар единого сердца, потому что написано: «Все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", — в славу Божию, через нас». Единство для народа Божьего – есть обетование Божие, есть дар единого сердца, которое дается Богом Его народу по дару благодати Божией во Христе Иисусе. К этому же – молитва Христа Своему Отцу уже исполнилась, а Христос молился так: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». И мы говорим, что народ Божий уже един, если жива в нем вера Божия, т.к. даже невозможно представить, чтобы молитва Христа Своему Отцу могла бы не исполниться.
И Отец Небесный по молитве Христа всегда «соблюдал» и «соблюдает» Свой народ в имени Своем. А соблюдение Богом Своего народа «во имя Божие» есть ничто иное, как достижение Единства, если народ Божий верит в это. Кто соблюден во имя Божие, тот и достиг Единства. К этому слова апостола Павла: «Упразднив вражду Плотию Своею… и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». Для соблюдаемого Богом народа во имя Божие прежде всего «уничтожена вражда», которая есть основа разделения, а потому – они Едины. И мы уверенно говорим, что Единство во Христе уже о с у щ е с т в и л о с ь среди избранников Его, потому что Единство есть дар Божий во Христе Иисусе. В словах Христа: «Я в них, да будут совершены воедино…» - открывается единственная возможность достижения Единства в народе Божием – «Я в них…» А потому мы говорим: «Нет необходимости перенапрягаться в достижении Единства в народе Божием, которого Бог соблюдает в Единстве, есть необходимость принять обетование Единства по вере, как дар благодати Божией во Христе Иисусе». И еще мы говорим: «Бог жив и те, кто в Нем, те живы, Бог Един и те, кто в Нем – едины». И народ Божий по вере Божией во Христа Иисуса решает вопросы достижения Единства.
И примером нам служит народ первоапостольской церкви, когда он имел «одно сердце и одну душу, все у них было общее, апостолы с великою силою свидетельствовали об Иисусе Христе и великая благодать была на всех них…» То есть, по дару благодати Божией обетование Единства на малое время было доступно народу первоапостольской церкви. Но дух разделения вошел и в первоапостольскую церковь, «диатрефы, кифины, павловы, апполосовы и христовы» развели народ Божий по многим вероисповеданиям и церквам. И так до сего дня. То есть, познание имени Бога – Бог Единый и исполнение заповеди Единства, в целом для исторического христианства, оказалось неподъемной волей Божией.
И если народ Божий во многих вероисповеданиях и церквах все еще оказывается немощным и не может принимать по вере обетование Единства, то ему определено от Бога встать на путь достижения Единства, что также предусмотрено в воле Божией Нового Завета. Христос есть дверь и путь, а потому – обетование Единства и крещение в Тело Иисуса Христа дается даром, но достигается и утверждается путем. Важный вопрос: «Сколько определено Богом крещений для народа Божьего?» По распространенному мнению - три, а мы утверждаем, что - четыре. Водное, духовное, огненное и крещение Духом Его в Тело Его. Ибо так говорил апостол Павел: "Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". И мы говорим, что обетование крещения в Тело Иисуса Христа работает для всех верующих во Христа, но при условии, если народ Божий верует в это обетование. Как и преодоление пути к Единству, как и крещение в Тело Его, легко достигается народом Божием, если народ верует в это преодоление. Если же есть недостаток веры в народе, то и обетование Единства, и путь достижения Единства остается только для верующих, сознательных и творческих личностей в Боге, потому что плотское христианство не способно принимать обетование Единства, как не способно и достигать Единства, как и говорил апостол Павел: «Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?» Таковые не нуждаются в заповеди Единства.
Таковые считают, что их церковь единственно истинная, святая, вселенская, апостольская, предание - Божественное, Иисус Христос есть глава только их церкви, их крещение единственно правомочно, а Дух Святой руководит только ими. И если так не говорится, то в любом случае – предполагается. В этом налицо "элементарный буквализм", плотское понимание плотских христиан. И по этой причине никто из плотских христиан не приблизится к Единству, если не оценит по достоинству Величие Единой Жертвы Иисуса Христа за Его народ, если не сможет уверовать, что к Единству церкви ведет Единое собрание всех исповедующих Иисуса Христа, вкушение Единой жертвы, единые цели и задачи по воле Божией. И притом, что все христианство разделилось на "Кифиных, Павловых, Аполлосовых и Христовых", т.е. католиков, православных, баптистов, пятидесятников и других, но претендовать они могут только на членство в Теле Его, но не на Тело и не могут сказать себе подобным: "Вы мне не надобны". Все христиане, без исключения, должны понять, что членов много, а Тело Христа одно, и всем равно даровано Христом право членства в Теле Христа. Но по причине маловерия и неверности плотского народа заповедь Единства недоступна для массовости плотских христиан во всех деноминациях, а потому – заповедь Единства не решается Богом для всех деноминаций и церквей, а принадлежит только особому народу во всех деноминациях – «тех, которых Ты дал Мне, и которые сохранили слово Твое». То есть, как в Ветхом Завете существовало понятие – «остаток», так и в Новом Завете – прославленное спасение доступно только остатку народа Божьего. К ним заповедь: «Выйди из Вавилона народ Мой…» И в этом важнейшая грань мотивации межконфессиональных собраний.
Итак – цель «нашего собрания к Нему» для народа Божьего по всей земле, как межконфессиональные собрания во имя Божие есть одно из важнейших средств достижения Единства, а без таких собраний Единство недостижимо. И в этом ревность Христа: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». В этом и ревность избранного народа Божьего в последнее время, стоящего на пути созидания Дома Господнего, Скинии народа Божьего с Богом, Храма Тела Иисуса Христа.
Исследуя слово «созидание» по Библии, приходится удивляться великим удивлением, потому что все многообразие тем и образов этого слова сводится к пути созидания Скинии или Храма. В первых книгах Библии слово «созидание» имеет отношение только к созиданию Богом земли, космоса и человека, а в последующих книгах слово «созидание» имеет отношение только в применении к созиданию человеком жертвенников. Созидание человеком жертвенника оказывается подобным созиданию Богом Его Творения. Но жертвенник есть место встречи человеческой души и Бога. Из этого следует, что нет ничего более достойного для человека в его деятельности, как созидание места единения Бога и человека, т.е. Жертвенника или Храма Господнего, как Скинии Бога с человеками. Жертвенник или Храм есть вершина созидания для всех людей, выше которой человек подняться не может. Как важно оказаться домостроителем такой Скинии. И народ Божий, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете достаточно ревностно созидал жертвенники, как места встречи народа с Богом. И в Ветхом Завете народ Божий имел множество жертвенников, высот и священных рощ, как мест поклонения Богу. И все вероисповедания и церкви исторического христианства есть также места поклонения Богу, аналогичные ветхозаветному Израилю. Но для Израиля была заповедь: «Пред сим только жертвенником поклоняйся». И ревностные цари и пророки разрушали многие жертвенники в Израиле и вырубали священные рощи. В этом пример и для христиан. И как для ветхозаветного народа Божьего, так и для христиан есть неизменяемый план созидания, определенный народу Божьему от Бога на все времена и все народы до последнего времени, что выражено следующим словом, царь Давид сказал Соломону: «И ныне, сын мой! Да даст тебе Господь смысл и разум, встань и построй святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божии в дом, созидаемый имени Господню». Речь о Едином вероисповедании, речь о Едином Жертвеннике, речь о «доме, созидаемом имени Господню», чтобы в него собрались все «сосуды Божии», вышедшие из Вавилонского пленения. Таким образом, существовала явная мотивация для построения Соломонова храма, как Единого Жертвенника. Существует явная мотивация для такого неземного созидания и для христиан в идее выживаемости, идеи спасения, идее совершенствования и идее прославления Бога и Его Церкви.
Итак, мы говорим, что каждый домостроитель церкви Божией, независимо от существующих денаминационных перегородок и ограничений, должен открыться в высоком возрастном свойстве сынов Божиих - свойстве быть сотворцом Богу в Его великом плане «соединения всего небесного и земного под главою Христом…» Этой волей Божией мотивируется необходимость межконфессиональных собраний. То есть, перед народом Божиим в последнее время, как встающему на совершенную ступень прославления, Бог поставил важнейшую задачу, которая еще не была осуществлена народом Божиим за всю историю христианства. Христос сказал: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их». И мы обязаны сказать: «Время жать пшеницу и сорняки, потому что сегодня – эпоха Жатвы», сегодня земля приносит свой плод – «сосуды гнева и сосуды милосердия», Вавилонская блудница и Церковь Первенцев. Сегодня на землю пришла Эпоха Жатвы и задвигались Небесные Силы. А сегодня эпоха Жатвы, предсказанная пророками: «И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего». Сегодня это уже осуществившийся факт, Израиль собрался в Обетованную Землю и все процессы, определенные человечеству от Бога, приходят к завершению.
И для обоснования этой воли Божией существуют слова, Христос сказал: «Жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов…» Христос сказал, что Он пошлет Ангелов для свершения последних дел, Бог через пророка Исайю сказал, что для этой цели будут посланы избранные: «Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем». Если сказано, что будут посланы Ангелы, значит и дух Илии, как предсказывали пророки, значит и мы, как избранники Божии, как приблизившиеся к духу Илии. И дух Илии в нас ломает денаминационные перегородки всех религий, дух Илии выводит народ Божий из Вавилона, дух Илии складывает 12 камней в Единый Жертвенник и приводит силу Божию, дух Илии открывает Небеса для восхищения Христовой Церкви. И в этом важнейшая грань мотивации межконфессиональных собраний, потому что народ Божий без Единства и боевого построения ничего такого делать не может. И не сможет оказаться сильным народом в последнее время. И Бог не пошлет его, как сильный народ, на дела Жатвы.
Высшая цель для остатка Божьего народа во всех деноминациях - уверовать в имя Божие – Бог Единый, принять по вере обетование Единства, преодолеть прекрасный путь достижения Единства через принятие заповедей воли Его, и - наконец–то – «узреть лице Его», как написано в Откровении: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их». Высшая цель для остатка Божьего народа во всех деноминациях – найти соответствие Божественному определению – «Тело уготовал…», т.е. дело созидания Храма Господнего, как Единого Тела Иисуса Христа. Важнейшей предпосылкой существования Храма является следующее определение: «И придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою...» А потому - нет ничего более значительного в воле Божией в последнее время, как дело созидания Последнего Храма из всех верующих в Него из всех вероисповеданий, т.к. Богом обещано, что непременно придет в храм Свой Господь. Как на ковчеге Божием в Ветхозаветном Израиле “нарицалось имя Господа, сидящего на херувимах”, так нарицается имя Его на Его последней Единой Церкви через прогрессивные положительные реформационные преобразования церкви.
В этом совершится для избранного народа покорность Христу в исполнении заповедей Нового Завета, как сказал Христос: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои». В этом совершится для избранного народа Единство со Христом, а как следствие этого, Единство со всеми исповедующими Иисуса Христа независимо от деноминаций. За всю историю существования христианства народ Божий только дробился и делился по поводу и без повода. Но к пришествию Иисуса Христа народ Его будет собран, потому что в этом миссия Христа, об Иисусе написано, что Он «...умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино». И это слово Христа непременно сбудется. Пророки говорили о Христе: «Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля…" А смысл этих слов простой - Христу свойственно "восстановление" разрушенного и "возвращение" рассеянного. Мы находимся в предверии этого явления, потому что не может нарушится Писание. Идя по следам Христа, мы не можем поступать иначе. Мы так же, как Давид или Езекия "должны вырубить священные рощи и ветвистые деревья" в своем сознании и должны перенести "ковчег завета" в единое место Богопоклонения. К чему мы сегодня и призываемся.
И таким образом народ Божий будет созидать «Скинию», «Святилище», «Новую Землю и Новое Небо», будет завершать домостроительство Церкви Первенцев, Тело Христово, в которых первейшими достижениями будет Единство, Иерархия, Общение, Любовь и все другие Божественные обетования – покой, блаженство, радость, умиротворение, мир, слава, сила огня Святого Духа и многие другие. Одним словом - отрадное сочетание с Господом и отражение Царства Божьего уже на земле в общности Его народа. Народ Божий должен иметь дерзновение Христа говорить людям: «Приблизилось к вам Царствие Божие». И если остаток Божьего народа в последнее время окажется внимательным к данной воле Божией и явит веру Божию, то увидит, что уже сегодня народ Божий достигает способности реанимировать и обновлять землю и положительно преображать человечество признаками Царствия Божьего, и что особенно важно - способен положительно влиять на «восстановление царства Израилю», на осуществление истинной сути Алии евреев.
И основанием к такому заключению служат слова апостола Иакова, который сказал: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». Суть слов в том, что если народ Божий «составится во имя Божие», то только вследствие этого будет осуществлена Богом истинная Алия евреев, что только вследствие этого «взыщут Господа прочие человеки и все народы…» Так велика идея Единства христиан. Так велики намерения и мотивы межконфессиональных собраний.
И еще очень важная мотивация межконфессиональных собраний. Слово Божие говорит: «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Идея обетований развивается в человечестве от Авраама, Бог заключил с Авраамом завет, пообещав ему и его потомкам наследовать землю и все Божественные обетования и благословения. Но прежде всего (и это очень важно) – обетование наследования мира. Важно потому, что ориентация христиан на данное обетование чрезвычайно полезна и для преображения сознания христиан, и для выбора истинных целей верования, особенно в последнее время, как задач совершенствования. И нам очень важно увидеть, что прежде Бог дал Аврааму обетование наследования и только после этого поставил условие: «Ходи предо Мною и будь непорочен». И обетование наследования вступило с силу прежде непорочного хождения Авраама пред Богом. И это очень важно познать христианам, но христианское сознание не воспринимает данное обетование в приоритете. Христианское сознание воспринимает отношения Авраама с Богом через то, что Бог сказал Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непорочен», - т.е. для немощного христианского сознания в приоритете все-таки повеление Божие о непорочности, как заповедь закона. И якобы в этом причина благословения Авраама Богом. Но это не так. Прежде, чем Авраам смог явить веру и непорочное хождение пред Богом, Бог дал ему обетование – «размножая, размножу…» То есть, обетование Аврааму явилось прежде его угождения Богу верою в непорочном хождении. Обетование наследования прежде, что несопоставимо важнее, а требование непорочности, как непреложное условие. И мы говорим, что превосходство обетований Божиих для народа Божьего, данные нам как дар Божий во Христе Иисусе, несопоставимо выше всех наших достоинств и достижений в Боге. Народ Божий должен понять значение Божественных обетований и значение веры в них. По этой причине вера в дар «единого сердца», как обетования Единства в Боге несопоставимо превосходнее любого пути достижения его.
И если открытым сознанием посмотреть на эту истину, то можно увидеть, что в обетовании наследования встречаются все дети Божии, достигшие искупления Христом от этого мира, только через обетование наследования возможно достижение Единства, потому что обетование наследование равно даровано всем детям Божиим. «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники», - говорил Павел. Было сказано о Христе, а стало быть и Христовым: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе…» И это означает, что дети Божии всех вероисповеданий наследуют не только Царствие Божие, но и царствие земное, если веруют верой Божией. Павел говорил, что «не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры». Но если народ Божий не имеет живой веры в обетование наследования мира, то невозможно и Единство, и даже спасение народа Божьего будет поставлено под удар, потому что дар спасения и обетование наследования – звенья одной цепи.
И народу Божьему необходимо познать, что дар спасения достигается через обетование наследования. И обетование наследования обязывает народ Божий к прохождению всех этапов совершенствования, потому что за это обетование надо бороться в духовной войне, ради этого обетования надо стать сотворцом Богу, в этом условие достижения обетования. Обетование наследования мира напрямую связано с даром Божественной власти, которую Бог дает Своему народу, а власть, как известно, не достигается без жесточайшей борьбы за нее. А власть и борьба за нее невозможны без познания и действования Небесной Иерархии. И все это достигается только через «наше собрание к Нему». Так на земном уровне, так и на Небесном. Так в обетовании наследования, так и в обетовании Единства. Во всем этом – сплав обетований по дару благодати Божией и волевой борьбы человека за них.
Итак, обетования принимаются верою, но утверждаются воинствованием, а потому - священный путь воина Христа - вот высшее предназначение для всех верующих людей. И это неоспоримо, потому, что при создании мира Бог определил для Своего Творения путь войны для сохранения и улучшения сотворенного, чтобы вечно пребыло непоколебимое Царство Божие. «Они воевали и победили…» - так написано в Писании и в этом слова Небесного Предназначения. Бог творил миры, Ангелы воевали за них. Все это предназначено и совершенному народу Божьему. Но это невозможно без сложения всех сил народа Божьего в этой войне.
