Проект: Миссия Маслин

Вы находитесь здесь:Главная»Миссия Маслин»Глава 26. О вере Маслин и о реформационных преобразованиях

Глава 26. О вере Маслин и о реформационных преобразованиях

Прослушать аудио:


Однажды мне проблеснуло от Бога откровение, о котором далее я размышлял годами, восторгался им и в последнее время назвал это откровение великим, и суть его в следующем. Если достигать образа предстояния по воле Божией, что можно назвать истинной Скинией, к чему благоволит Бог, то Единство, Иерархия, результативность в деле Божием и победоносность в народе Божием придут сами собою. Но достижение истинного образа предстояния пред Богом и содержание такого образа предстояния, т.е. благословение Божие в слове истины и Духе Святом, которые непременно будут действовать в преображающейся церкви, невозможны без реформации и реформационных процессов в церкви, Заря Обновления озоновой свежестью дышет в лицо идущего христианина путем достижения истинного образа предстояния.

Бегло, обозревая историю церкви, скажем, что от первоапостольской церкви до Лютера и его реформации вся вселенская церковь Иисуса Христа выявилась в регрессивном инволютивном процессе по отношению Богоприсутствия в церкви, хотя во все времена появлялись движения и секты, пытающиеся вернуться к принципам первоапостольской церкви. Но плод, который принесла господствующая православно-католическая церковь до Лютера, слишком очевиден, чтобы сомневаться в ее регрессе. Костры инквизиции, индульгенции, крестовые походы, стремление господствовать как над всем человечеством, так и над народом Божиим, эдикты непогрешимости папы, богатство и роскошь храмов, вражда и непримиримость вероисповеданий вплоть до кровопролития, всяческое идолопоклонство, и все это вследствие чрезвычайного искажения Евангельской истины - бесспорно доказывает поражение церкви, ее регрессивное движение, ее нисхождение к антихристу. И так до сего дня, дьявол неотступно противодействует церкви и идет по следам ее, стремясь поглотить в ней все живое, стремясь "истину заменить ложью", как успешно он это делал и с Израилем, и от первоапостольской церкви до Лютера, а теперь и до сего дня. Как и сказано от этом в Откровении: «Дракон стоит перед женою, которой надлежит родить младенца мужеского пола, чтобы пожрать его».

Церковь за всю свою историю от образа первоапостольской церкви постоянно отступала от Бога, уподобляясь иудейству Ветхого Завета, и постоянно нуждалась в положительных преобразованиях, как и в Ветхом Завете богоугодные цари и пророки постоянно из века в век возвращали иудеев к истинному исповеданию. Так и на сей день, христианство падает в образ Вавилонской Блудницы, а перед остатком народа Божьего стоит задача положительных реформационных процессов, которые привели бы церковь Иисуса Христа к совершенству, истинному Единству и силе Божией.

Путь Лютера и мирового протестантизма является наглядным примером поиска пути соответствия образу истинной скинии, что для католиков и православных является ересью, но протестантизм Лютера есть дело Божие, несмотря на множество уродливых процессов и в протестантизме, как и в католичестве, и в православии. От Лютера церковь, вставая на путь реформации, встала на прогрессивный эволюционный путь развития по отношению Богоприсутствия в церкви. Бог благословил Лютера, все его монашеские и профессорские годы исследования Евангелия ушли на то, что он познал, что чего-то не знает и чем-то неведомым не соответствует Евангельской истине. И весь многотрудный путь познания Бога завершился для Лютера «Башенным откровением», протестантскими Тезисами, которые он опубликовал перед всем миром. "Башенное откровение" Лютера и его тезисы явились поворотным историческим моментом в деле восстановления Богом Его Вселенской Церкви. И в этом открылась новая ступень Богопознания, выраженная в возвращении к первоапостольской истине. Христианство от Лютера стало возвращаться от мракобесия средневековья, от костров инквизиции и индульгенций к силе простых слов апостола Павла в его учении о праведности Божией и свободе от греха в практическом исповедании истины Божией об оправдании, независимо от дел. И Лютер от ног папы римского сел к ногам Павла, как своего учителя. Так должны поступить и христиане последнего времени, потому что сегодняшний протестантизм не лучше средневекового католичества.

Сегодняшний протестантизм суть «насажденные религии», к современным христианам есть заповедь Божия: «Выйди из Вавилона народ Мой». Как и за всю историю христианства осуществлялся этот же Божественный призыв, на основании которого от православно-католической церкви отходили многие секты - катары, вальденсы, "апостольские братья", лолларды, табориты, богомилы и многие другие, которые стремились к первоапостольскому христианству, всеобщему священству церкви, к Единству и простоте в Духе Святом. И при наличии своих болезней роста и многих заблуждений это были все-таки прогрессивные христиане, дети Божии, принимающие спасение через Иисуса Христа. В последнее время все такие протестантские образования исчезли, растворившись в более сильных и новых протестантских вероисповеданиях, как лютеранство, баптизм, пятидесятничество и другие, но стремление таких христиан к обновлению в вере и более истинным образам служения Богу – безусловно прогрессивные движения.

Мы считаем, что на сей день все религии человечества выполнили свое предназначение – привели всех религиозных людей к тупику существования, к «мерзости запустения на святом месте». И остатку Божьего народа по всей земле есть заповедь выйти из Вавилона и сложиться в победоносный образ предстояния и стать «Скинией Бога с человеками», как написано в Откровении: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Но чтобы это произошло, необходимо встать на путь достижения Божественного благословения, которое единственно дается Богом Его народу в истинном образе предстояния. Вот высшая задача для народа Божьего сегодняшнего дня.

И на сегодняшний день своевременно и уместно слово - «реформация и реформационные преобразования», как положительные преобразования каждой церкви в ориентации на образ Первоапостольской церкви, но для созидания Новой Общности в Боге, рождение которой происходит от дней Первоапостольской церкви, но достижение полноты и совершенства которой еще не закончено, но победоносное становление которой предсказано словом Божием – «тайна, сокрытая от веков и родов, Христос в вас… Жена, Невеста Агнца…» Тайна Божия в том, что Христос – конец закона, а стало быть и конец религий, в том числе и христианских. Так определено Богом для Его народа в последнее время. И кто из верующих во Христа принял Христа и Христос открылся в них, те люди уже не причастны религиям, эти люди – Новое Творение, дети Божии, наследники Царства, миссионеры Дня Господнего, новоселы и сеятели Нового Мира. О таковых сказано: «Первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его». Им принадлежат слова: «Се, скиния Бога с человеками…» Потому и остается воля Божия к остатку Божьего народа по всей земле, чтобы он нашел возможность созидаться во спасительное святилище церкви Божией. И это осуществляет Сам Бог от рождения протестантизма. А потому - реформационные процессы в церкви, проявлено начавшиеся от Лютера, не прекращались в ней до сего дня и не будут прекращены до второго пришествия Христа, выраженные в явлении новой и последней общности народа Божьего во Христе Иисусе. Эти процессы есть таинственное дело Божие, которое суть преображение Церкви или восхождение ее на гору преображения, как достижение ею образа небесной "скинии, показанной Богом Моисею на горе". Эти процессы есть дело достижения церковью "полноты и совершенства ее", "меры полного возраста Христова". Эти процессы есть дело приготовления церкви к восхищению ее, дело приготовления ее к встречи с Господом на небесах. И можно с дерзновением сказать, что данные реформационные процессы в церкви есть единственно эволюционно-прогрессивные изменения в этом мире, т.к. к ним прилагается Сам Бог.

Но чтобы правильно понять явление реформации и реформационных процессов в церкви необходимо ясно увидеть, что всякому верующему человеку и всякой общности верующих людей прилежит определенная закономерность «галатийского искушения»: «Начиная духом, заканчивать плотью». Всякое вероисповедание, рождаясь в вере, со временем неизбежно консервируется, догматизируется, Дух Святой и Его дарования угасают в церквах, проповеди слова становятся пустыми, народ спит на собраниях, умножаются человеческие обряды, постановления и запреты, проповедуются и выявляются ложные цели и ориентиры и - некогда живое вероисповедание становится окостенелой религией. И в этом трудятся тысячи апологетов «насажденных религий». Весь сегодняшний мир обставлен «Теологическими Институтами» на многомиллиардном содержании от капищ человечества. И служителя христианства замещаются масонскими служителями «Великого Востока», воспитанных этими «Институтами». И по этой причине - предпосылкой положительных преобразований для служителей Христовых всегда являлась и будет являться "мерзость запустения, стоящая на святом месте» или мера ее, в результате которой происходит умеренное или чрезвычайное искажение Евангельской истины, что разобщает церковь с Богом и ставит ее на грань разрушения дела Божьего.

Павел говорил о последнем времени так (выборочно из текстов Писания): «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие… придет отступление и откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… откроется беззаконник… которого пришествие по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения…, и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи…, будет время, когда отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…, будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням... люди будут… всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины…, люди будут являть противление истине, люди, развращенные умом, невежды в вере…, злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь…, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно…» - так Павел суммировал знаки последнего времени. И на сей день все это цветет пышным букетом по всему христианскому миру, одним словом – «мерзость запустения, стоящая где не должно». И в этом – изменение образа истинной Скинии, который определил Бог Своему народу на все времена.

Церковь призывается Богом восстановить и достигнуть беспрецедентной освящающей спасительной сущности Святилища, но в чем она? В истинном образе церкви и близости Божией, в результате который народ Божий результативен и непреступен. Написано: “Страшен Ты, Господи, во святилище Твоем!” И Озия, царь Израильский прикасается к святилищу и - покрывается проказою. Оза простирает руку, чтобы поддержать ковчег и - умирает. Крики евреев по этому же поводу: “Погибаем, погибаем, всякий, приближающийся к скинии Господней - умирает”. И так было всегда, освящающая сущность святилища страшна и вожделенна для народа Божьего, если только враг не разрушал святилище. Но как святилище разрушалось в иудаизме, так разрушается и в христианстве, о чем плакал Иеремия: “Все разрушил враг во святилище, камни святилища разбросаны по всем перекресткам”. Пророчество Асафа: «Все разрушил враг во святилище, осквернил жилище имени Твоего…» Так произошло и с христианством. Но для избранного Богом народа Божьего остается цель достижения освящающей спасительной сущности Святилища через реформационные преобразования в церкви.

Слова "реформация и реформа" - однокоренные слова. Реформа - преобразование чего-нибудь с целью улучшения. Реформатор - тот, кто осуществляет реформу чего-нибудь, преобразователь. И прежде всего реформа чего-нибудь предполагает внешние действия, а потому и слово “реформация” прежде всего ориентирует сознание христиан к изменению формальной организационной и управленческой структуре общности. Но характерной и важной закономерностью реформационных процессов в церкви, является неразрывная связь формы вероисповедания и содержания его. Христос о реформационных изменениях сказал так: «Не вливают вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи…» Вероисповедания пропадают, если в них не наливать новое вино и не обновлять их, - так сказал Христос. То есть, новому и большему Богоприсутствию в общности народа Божьего должна соответствовать новая форма вероисповедания. Форма всегда предполагает содержание. Форма бессмысленна без содержания, а содержание не проявляется без формы, т.к. всякое проявление неразрывно с формой, его утверждающей. И очень важно понять, что форма и содержание всегда адекватны, т.е. вполне соответствуют друг другу. "Новое вино должно вливать в мехи новые", т.е. новому содержанию должна соответствовать новая форма. Изменение формы вероисповедания неизбежно приводит к изменению содержания его, т.е. изменению Богоприсутствия в нем, а новое формообразование вероисповедания по воле Божией всегда содействует новому и большему Богоприсутствию в нем.

На сегодняшний день о реформации и реформационных преобразованиях правильно говорить так: "Реформация - это прежде всего духовное переосмысление неверно понятых Евангельских истин и выход на новые, непознанные прежде стороны познания истины и, как следствие этого - изменение формальной организационно-управленческой структуры ее, в результате которой церковь достигает принципиально новых и качественных преобразований по отношению Богоприсутствия в ней". То есть, поиск «нового вина в новых мехах». И такое преобразование по воле Божией непременно предполагает обновление в вере, как достижение новых и необходимых целей в Боге, без которых далее существовать церкви уже невозможно. Обновление в вере и возврат к вере, и как следствие этого - к соответствующим делам ее, является характерной особенностью для любых реформационных процессов в церкви. И рождение всякого нового вероисповедания по воле Божией всегда происходит только через возврат к вере. И таким духовным трудом занимались все исторические реформаторы. Христос первым Своим пришествием, как первый и лучший Реформатор (прежде Авраама Я – есмь), и как Начальник и Совершитель веры принес умирающему иудаизму обновление в вере, потому что и иудаизм того времени нес в себе «мерзость запустения», как и христианство до сего дня нуждается в обновлении. Таким трудом занимался и Лютер, и Лютер не единственный реформатор в истории. Всякий, кто является преобразователем с целью улучшения взаимодействия общности верующих людей с Богом есть реформатор. И таких реформаторов в истории было очень много. Сколько таких преобразователей было во времена судей Израиля? И далее, Давид, Иосия, Езекия, Ездра и другие явно выявлялись как реформаторы, как преобразователи общности верующих людей ради Бога. Главными же преобразователями в истории являются Моисей и Христос, которые и действовали во всех исторических реформаторах. В сущности, Сам Бог есть Первый и Последний Реформатор, т.к. от Адама и Евы человечество отступает от Бога, Бог же постоянно осуществляет возвращение его к Себе. Да и всякий человек, двигаясь от неверия к вере есть реформатор в самом себе, т.к. слово Божие, принятое верою, побуждает человека к положительным преобразованиям.

И в таком труде - путь реформации, путь поиска новых форм для нового содержания, путь прогрессивных преобразований по воле Божией. Одним предложением об этом можно сказать так – перемена образа церкви, перемена образа исповедания, перемена образа священства и перемена власти священства, и в целом - перемена образа существования – преддверие Новой Земли и Нового Неба. И не только в будущем, но и на каждый день. И Бог через всех пророков возвещал об этом: «И будет…» А потому – на таком пути обновления непременная близость Бога и силы Его. Заря Обновления предполагает радикальные перемены церкви по воле Божией.

А потому - всем домостроителям церкви Божией необходимо понять, что искать большего Божьего благословения для церкви непременно означает реформировать церковь, в результате чего церковь достигнет принципиально новых и качественных преобразований по отношению Богоприсутствия в ней. Поднимая глаза к небесам и достигая образа Небесной Скинии, а также – рассматривая образ первоапостольской церкви, есть надежда каждому верующему во Христа оказаться верным домостроителем церкви Божией, участвовать в деле построения несгораемой, неразрушимой «скинии Бога с человеками». И вот рекомендация Павла всем прогрессивным реформаторам христианства: «Ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». То есть, Павел возвращает нас к неповрежденному слову Божьему и водительству Духом Святым. И как результат этого – к положительным преобразованиям церкви на пути к образу первоапостольской церкви, потому что за чистоту неповрежденного слова Божьего и водительство Духом Святым в первоапостольской церкви наблюдали апостолы, ведя народ Божий к скинии, показанной Богом Моисею на горе.

Понять бы ищущим служителям христианства, что достижение нового формообразования вероисповедания по воле Божией всегда содействует новому и большему Богоприсутствию в нем. Дело осуществления тайны домостроительства Церкви Божией, явленной в образе первоапостольской церкви, в которой ярко проявилось достижение Единства, и есть поиск "новых мехов" для "нового вина" Царствия Небесного. Понять бы баптистам, что дальнейшее благословение им от Бога лежит не в баптизме. Понять бы пятидесятникам, что дальнейшее благословение им приготовил Бог не в пятидесятничестве. А потому – слову «реформация и реформационные преобразования» необходимо придать первостепенное значение. И это есть ничто иное, как дело созидания “Последнего Храма” по воле Божией, т.к. такой храм необходим Богу, т.к. важнейшей предпосылкой существования Храма является следующее определение: «И придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою...» А потому - нет ничего более значительного в воле Божией в последнее время, как дело созидания Последнего Храма из всех верующих в Него из всех вероисповеданий, т.к. Богом обещано, что непременно придет в храм Свой Господь. Как на ковчеге Божием в Ветхозаветном Израиле “нарицалось имя Господа, сидящего на херувимах”, так нарицается имя Его на Его последней церкви через реформационные преобразования церкви.

И потому, бессмысленно вливать "новое вино в старые мехи", т.е. искать большего Богоприсутствия в церкви, не меняя прежних форм ее, т.е. оставаясь в прежних денаминационных границах, напрасно ожидать новое Божественное благословение. Такие "преобразования" верно понимать как реанимацию церкви, т.е. стремление оживить умирающее или не могущее иметь жизни, а также - как модернизацию церкви, т.е. стремление приспособить церковь к новым условиям ее существования в духе мира сего. Такие действия верно именовать как действия в церкви “хитрого искусства обольщения”, как действия «невежественных в вере развращенных умом обманщиков…» - как говорил Павел. Делом созидания Последнего Храма является дело практического достижения Единства для всех исповедующих Христа во всех вероисповеданиях, что достижимо лишь в образе первоапостольской церкви.

Но необходимо иметь в виду, что невозможно вернуться к образу Первоапостольской церкви в буквальном смысле этого слова, как невозможно дважды войти в одну реку. Новые времена – новые формы, новые и совершенные ступени Богопознания, но в любом случае - образ последней церкви непременно будет соответствовать образу Первоапостольской церкви, и прежде всего это выразится в достижении Единства. Но Первоапостольская церковь была церковью духовного младенчества, и по этой причине дух мира сего увел ее в Вавилонскую блудницу. Для первоапостольской церкви были определены от Бога духовные болезни роста и она в полноте переболела ими. Последняя церковь, как Храм Тела Иисуса Христа, достигнет полноты и совершенства, учтет все ошибки исторического христианства, сделает правильные выводы, облечется во всеоружие Божие, встанет как победоносная и сильная общность, победит в войне Армагеддон и выполнит свою миссию в институте Маслин. Итак, выход из Вавилона и сложение в “Последний Храм” есть последняя реформационная ступень для церкви Божией последнего времени.

Но эгрегоры «насажденных религий» - неразрушимы! А потому – слово о реформации и реформационных процессах в церкви совершенно непопулярно в современных церквах, насажденный образ «скинии Молохова» совершенно самодостаточен и не предполагает положительных преобразований. А это означает, что ни православие, ни католичество, ни баптизм, ни пятидесятничество и никакое сформированное вероисповедание христианства не будет разрушено или изменено до времени, но все неизменяемые вероисповедания, как строительный материал, как кирпичи, изготовленные по определенным формам, в свое время и в свой час будут сложены в Вавилонскую башню. И остатку избранного народа необходимо выйти из Вавилона, т.е. выйти из существующих сформированных эгрегоров «насажденных религий». В этом заповедь Господняя, без исполнения которой непознаваемо имя Господне и недостижимо Единство.


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Материалы проекта

Миссия Маслин

Информация о проекте

Оглавление

Перейти к Введению