Проект: Межконфессиональное собрание

Вы находитесь здесь:Главная»Межконфессиональное собрание»Летопись выступлений»Омрачение Провидения. Часть 1

Омрачение Провидения. Часть 1 Избранное

Введение

Проповедь, которая сейчас прозвучит, является одной из целого цикла проповедей, посвященных исследованию промысла Божьего в отношении избранного остатка народа Божьего или остатка истинной Церкви Божьей, живущей в Последние времена.

Решается важный вопрос осознания предопределения, предназначения, роли, миссии для остатка народа Божьего, который непосредственно входит в завершающий и сложный период Последних времен, когда сбудется все реченное пророками, Иисусом Христом и апостолами, все сложные для понимания и тяжелые для испытания события.

Разобраться во всем происходящем, не соблазниться и не преткнуться, не перепутать, не обольститься сможет только особый остаток народа Божьего, которые будучи званными, пройдут экзамен на избранность, будут испытаны и окажутся верными, и, получив достаточное познание Бога и его промысла, возьмут на себя четко определенную жертвенную миссию, в следствие чего, они будут иметь шанс получить звание  побеждающего и возлюбленного остатка.

И только для таковых, как бы жестоко это не звучало, останется шанс на прославленное спасение.

Итак, приступим к публикации цикла проповедей на эту тему.

Прослушать проповедь в аудио-формате: "Омрачение Провидения. Часть 1"

Глава 1. СТРАННАЯ ИСТОРИЯ

В Писании есть множество так называемых “странных историй” или библейским языком - “приключений странных”, на которые надо было бы обращать внимание и исследовать, вникать, чтобы пропитаться ими и приоткрыть таинственные их сущности, увидеть подводные течения, не видимые сходу при их прочтении. Таких “странных историй” очень много и в них скрыт, как правило, особый таинственный промысел Божий.

Одна из таких  “странных историй” произошла с апостолом Петром, когда он пришел в дом Корнилия. Это всем хорошо известная история, когда Дух Божий излился на язычников через проповедь Петра. Все читают это место Писаний, но не все относятся к этому событию, как к “странной истории”, внутренний смысл которой требует особого пристального и внимательного исследования.

Будучи в гостях в Яффо у некоего кожевника, Петр занимался обычными человеческими делами, решал вопрос пропитания и, видимо, прочие вопросы жизнеобеспечения. Молился, как положено порядочному христианину и, однажды, трижды молясь, Петр трижды получает видение о скверных и нечистых животных, которых Бог очистил и предложил Петру съесть. В этот момент приходят люди и зовут Петра пойти в дом Корнилия в Кейсарии. Петр, по свойственной ему чуткости сердца, оставляет все свои дела и идет вместе с ними в Кейсарию, где и происходит эта странная история.

Петр, будучи иудеем, был научен не есть ничего скверного и нечистого, и не сообщаться с иноплеменниками, но через видения в молитвах Петр приготовлен к предстоящему странному событию в доме Корнилия. Когда Петр входит в дом, то говорит:

Мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Деян.10:28)

И видя множество собравшихся, готовых слушать Петра, договаривает:

Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. (Деян.10:34)

С Петром происходит странная история, к которой он мог бы оказаться не готовым, если бы его Бог заранее не предупредил. Если бы все развивалось так, как ему было обычно и привычно, как было традиционно и стереотипно, то Петр, будучи иудеем, скорее всего, и в дом бы к иноплеменникам не вошел.

Но он проповедует и говорит простые слова:

Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. (Деян.10:43)

И после этих простых слов сходит Дух Святой на всех собравшихся, в том числе, и на язычников. Когда это произошло, то верующие из обрезанных, которые пришли вместе с Петром, изумлялись. Для всех них, это было событием, которое переворачивало их привычное представление о том, что и как должно происходить в Боге. И пока они изумляются, Петр крестит водою всех получивших Духа Святого.

Но на этом странная история не заканчивается. Когда Петр пришел в Иерусалим, то братья его упрекают, что он ходил к необрезанным и ел с ними. Петр оправдывается перед ними и объясняется, пересказывая им все по-порядку. Выслушав все это, братья успокаиваются и, почти снисходительно, говорят:

Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь. (Деян.11:18)

Странная история для Петра, странная для его братьев, странная для всех ее участников. Происходит серьезная трансформация привычных представлений о том, как может или должен действовать Бог с учетом тех заповедей, законов и постановлений, к которым они привыкли, а также духовного опыта, который они имели.

Богу необходимо трижды было явиться в видениях Петру, чтобы предупредить и научить его, так как в сложившихся представлениях Петра, в его духовном опыте и знаниях была скрыта потенциальная угроза не верно понять этот таинственный промысел Божий в отношении язычников.

Петр родился и жил в Израиле, с детства ему привиты были иудейские законы и постановления, он был чуток сердцем и достаточно дерзновенен, чтобы тотчас отреагировать на призыв Христа, когда Петр вышел из лодки и последовал за Ним. Петр был одним из первых и особенных учеников Христа, пройдя с Ним три года служения. Петр получил силу Духа Святого в Иерусалиме в день пятидесятницы и уже приступил к служению и благовестию. Но удивительно то, что всего этого, видимо, было недостаточно, чтобы не смутиться и не преткнуться, а верно понять и отреагировать на то, что должно было произойти в доме Корнилия. Потому то Бог трижды (!) и является ему в видениях, не раз, не два, а три раза, пытаясь достигнуть его сердца и сознания.

А для сторонних участников - других верующих иудеев, это было и вовсе неприемлемо. Они изумляются и упрекают Петра в том, что он общался с язычниками, хотя они уже знали о том, что эти язычники приняли слово Божие. Для них принятие язычниками слова Божьего совсем не фактор для оценки происходящего, для них важнее то, что Петр нарушил заповеди и общался с иноплеменниками. Но Петр обличает их, задавая вопрос:

Если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? (Деян.11:17)

Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? (Деян.10:47)

Бог вознамерился осуществить свой промысел в отношении всех верующих в Него, для этого он также трансформирует привычные представления о промысле Божьем у верующих из обрезанных. И тот, кто внимателен к действию Духа Святого, научается от Бога новым граням познания этого Божественного промысла.

Если взять эту странную историю с Петром и домом Корнилия, и возвести ее в степень, разложить по полочкам, то можно обнаружить массу параллелей с той реальностью, в которой живем мы и современное христианство.

Сегодняшнее христианство в своем большинстве однозначно бы поставило Петра на замечание, отстранило от священнодействий и даже сняло бы его со служения за его дерзость в нарушении законов и постановлений.

Именно так и поступали те ревнующие по закону иудеи, которые побивали камнями пророков, Стефана и Павла, распинали Христа, сажали народ Божий в темницы, изгоняли, разгоняли, запугивали, били и убивали. Как убивали тогда, так будут убивать и в Последние времена, включая убиение последних посланников - Двух Маслин.

Эта человеческая ревность по закону без водительства Духом святым и не понимания промысла Божьего имеет свое определение, о котором сказал апостол Иоанн:

Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. (Иоан.16:2)

В этой странной истории при внимательном прочтении и размышлении просматривается таинственный механизм воздействия Бога на людей, и как не просто для них открывается промысел Божий.

Петр мог остаться обычным нарушителем заповедей, но Дух Святой, определенный навык духоводительства, достаточное познание Бога и Его промысла помогли ему и всему окружению Петра придти к верным выводам и эта странная история стала новой точкой отсчета в истории христианства.

Глава 2. НЕПОРОЧНЫЕ НАСЛЕДНИКИ ЦАРСТВА

Речь идет о критериях оценки происходящих событий и преградах, которые имеют место в народе Божьем и приводят к ошибочным или не верным оценкам происходящего.

Мы не говорим сейчас о тех, которые будучи неосвященными язычниками или являясь совершенно внешними для народа Божьего людьми, в силу своей греховности, обречены на ошибки и искажение оценок происходящего.

Мы говорим о тех, кто является народом Божьим, сложил и сохранил в той или иной мере заповеди в своем сердце, имеет определенный духовный опыт и познание Бога. У таковых есть причины, по которым они могут не верно оценивать происходящее. Как это могло случиться с Петром и как это случилось с его окружением.

По большому счету, главная причина этого явления - недостаток познания Бога, что и приводит к ошибочному или не верному пониманию божественного промысла. По этой же причине в Последние времена есть угроза обольщения и погибели для многих верующих.

Сегодня очень трудно проповедовать среди верующих в Иисуса Христа совершенную волю или необходимость готовиться к событиям Последнего времени. Повсеместно торжествует младенчество, невежество, непрестанная борьба со грехом, пребывание в начатках учения и во всем том, что вращается вокруг номинального христианского благочестия.

Христиане изнемогают от своей греховности, имея недостаток познания Бога в учении об оправдании по вере независимо от дел, не понимая сути тайны искупления Иисусом Христом. Для огромной массы христиан это станет непреодолимой преградой, чтобы испытывая скорби и гонения в Последние времена, верно оценить происходящее без соблазна и преткновения.

Христиане, живущие в непрестанной борьбе со своей греховностью, ищут оправдания по своим делам и сами будут оправдывать или осуждать других только с точки зрения видимых дел, соблюдают другие, как им видится, те или иные заповеди или нет.

Именно по этой причине, если бы Петр жил и действовал в сегодняшние дни, то современное христианство за нарушение заповедей отлучило бы его от Церкви.

А потому есть реальная угроза перепутать суть всех событий Последнего времени до той степени, которая выражена словами Христа:

И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр.13:3-5)

Если упростить и свести учение об оправдании по вере независимо от дел до практической формулы, то основная борьба должна идти за сохранение непорочности, а не за достижение безгрешности.

Здесь требуется пояснение.

Грех - это излечимая болезнь, которая лечится длительным путем в Боге. А вот порок может быть унаследован при рождении или может возникнуть как изъян, уродство или увечие в последствии под внешним воздействием.

Порок, как недостаток, как искажение, как нарушение, как изъян в исповедании превращает грех в допустимый, произвольный, обоснованный и естественный, что становится неизлечимой болезнью к смерти.

Именно поэтому, в учении об оправдании по вере независимо от дел Господь для нас предстает опытным врачом, который готов с терпением понести нашу болезнь в виде греховности, если мы имеем искреннее желание на излечение, и дерзаем в вере на исповедание себя здоровыми, а также дерзаем на многие добрые дела, независимо от того, что все еще можем оставаться не до конца освобожденными от этой болезни.

Всякий рожденный в Боге должен быть непорочен, но непорочное рождение зависит от того, в какой чистоте ему преподано учение Иисуса Христа. Если в чистоте, то даже ошибаясь, искушаясь и греша, человек может выправить свой путь. Но если в исповедании прижились ереси, подобно николаитской, саддукейской, фарисейской, иродовой или какой-либо другой из бесчисленного их современного множества, то человек будет порочным, то есть будет грешить сознательно, произвольно, считая, что ничего предосудительного он не делает. И даже до той степени, что убивая детей Божьих, по прежнему будет считать, что тем самым он служит Богу (Иоан.16:2).

К такой порочности Бог непримирим, потому что порочность - это отвержение искупившего нас Господа, это искажение исповедания, которое отвергают Господа, как опытного врача и прерывают процесс длительного лечения.

В практическом смысле, порок - это губительное искажение исповедания через принятие всевозможных ересей, лжи, обольстительных концепций, как например, ложной успокоенности в том, что младенцам ничего не угрожает или лживой концепции о доскорбном восхищении церкви. Арсенал хитрого искусства обольщения невозможно перечислить и разбираться в нем - это удел совершенных, но никак не младенцев и невежественного большинства народа.

Идет война за сохранение непорочности.

Непорочным был Ной. Непорочной общницей царства была Есфирь. Про Иова сказано как о непорочном и справедливом человеке, подобных которому нет на земле. Христос является непорочным и чистым Агнцем. Павел всегда подвизался иметь непорочную совесть. Иаков учил непорочному благочестию. Петр преподает нам учение о церкви через необходимость достижения не оскверненности и непорочности.

В своих послания Тимофею и Титу, Павел говорит об обязательном требовании для служителей быть непорочными. Не говорится, что они должны быть безгрешными, потому что освобождение от греха - длительный процесс, но говорится о беспорочности, которую может иметь человек Божий от самого рождения.

Получая даром эту непорочность, мы должны, как говорит об этом Павел, утвердить наши сердца в непорочности пред Богом. Утвердить - это сохранить от всякого искажения, которое может сбить ориентиры и критерии оценки в человеке, когда совершая грех, человек будет совершать его произвольно, считая, что ничего предосудительного в этом нет. Для таковых не остается жертвы за грех, и ум их становится превратным, а также снисходительным к такому превращению.

Давид много падал и совершал ошибок, но был назван другом по сердцу Богу. Многие другие герои Божьи также шли трудным путем ошибок и искушений. Но всех их Бог оценивал по своим каким-то критериям, оправдывая их по вере, по дерзновению, по послушанию, по жертвенности. И все они были для их окружения раздражителями, бунтарями, нарушителями законов и постановлений в силу своего безумствования и неудобовразумительности. Как иудейские ревнители по закону кричали Пилату на Христа: “Распни!” или тысяченачальнику на Павла: “Ему не должно жить!”, так и в последнее время для большинства верующих будет очень много причин не понимать сути происходящего и встать на сторону сатаны.

Мы говорим о прерогативе Господа оценивать те или иные поступки людей по совершенно особым критериям, которые по-человечески, по разумению не укладывается ни в закон, ни в заповедь, ни в постановление, ни в обычаи, ни в опыт, ни в видимое благословение или не благословение.

Это особый взгляд и отношение Бога ко всему происходящему, Его особый промысел в отношении всего творения на земле. И этому взгляду Бог учит свой народ, который ревнует о достижении совершенства в Богопознании, что и открывает им таинственный Его промысел для остатка народа Божьего в Последние времена.

Глава 3. ОМРАЧЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ

Необходимо вспомнить еще об одной странной истории, которая удивительным образом показывает этот таинственный механизм, когда Бог осуществляет свой промысел, а человек, в силу своего не достаточного Богопознания, ошибается в оценке происходящего и порождает угрожающие последствия.

Все христиане, хорошо знают книгу Иова, но каждый извлекает из этой книги свой смысл. Кто-то видит в этой книге пророчество о Христе и благословении вопреки. Традиционно ее исследуют на предмет незаслуженных страданий праведника. Но есть также и те, кто не признает эту книгу, как назидательную, ставя под сомнение источник ее происхождения.

Это большая книга с более чем 40 главами, написанных в особом литературном стиле и очень трудная для восприятия из-за огромного количества различных оборотов речи, поэтических образов и метафор.

Но эта книга суть странная история, где скрыт таинственный смысл и откровение о промысле Божьем, а также практические аналогии для нас, живущих в Последние времена.

Как в ситуации с домом Корнилия очень трудно выбрать правильный критерий оценки происходящих событий, так и в ситуации с Иовом также очень трудно было выбрать правильный критерий оценки происходящего.

Иов, будучи непорочным и праведным, потерял все и сел в проказу. Эти, как бы явные не благословения стали для всех участников этой странной истории камнем преткновения и соблазна, что не позволило им верно оценить происходящее.

Как у друзей Иова, так и у него самого были масса преград для верного понимания происходящего. Но важно отметить то, что все эти преграды основаны ни на чем ином, как на достаточно богатом духовном опыте, житейской мудрости и высоком уровне богопознания.

Как друзья Иова, так и он сам, будучи в нескольких поколениях от Авраама, были весьма умудрены и достаточно духовно опытны, чтобы судить о происходящем очень даже здраво и справедливо. Но этот же опыт, одновременно, был для них преградой для верного понимания происходящего.

Мы знаем, что Иов был непорочным человеком, а также знаем, что произошла как бы небесная планерка, на которую собрались Сыны Божьи, куда пришел и сатана. На этой небесной планерке происходит диалог Господа с сатаной, где речь идет о непорочном, справедливом и богобоязненном рабе Иове. Сатана клевещет на Иова, говоря о нем, как о получившем все даром и предлагает испытать его в потерях и лишениях. Господь позволил этому случиться, но Иов принимает эти лишения как из руки Господа, говоря: “Бог дал, Бог взял” и, как написано: “Не произнес ничего неразумного о Боге”.

Тогда сатана снова клевещет на Иова, претендуя ввергнуть его в страдания плоти. Господь позволяет, но оставляет неприкосновенной душу Иова, и сатана садит его в проказу.

Далее, начинается непримиримая борьба за сохранение непорочности Иова:

Ты все еще тверд в непорочности своей? Похули Бога и умри. (Иов.2:9)

Это слова жены Иова в начале испытаний, но Иов до самого конца будет бороться за сохранение статуса непорочного человека пред Богом.

Между друзьями и Иовом происходит правовой спор, который ткется из попыток разобраться в происходящем. Осуществляется поиск критериев оценки, друзья размышляют о возможных причинах такого не благословения Иова, пытаются на основании своего опыта и мудрости определить точную причину того, почему Бог наказал Иова. Иов выступает обвиняемой стороной, но также и обвинителем своих друзей в том, что они не могут встать в его положение, не слышат и не понимают его.

Этому правовому спору уделены большинство глав этой книги, но в определенный момент этот спор заходит в тупик на том основании, что все участники, пытающиеся понять суть происходящего, каждый остались на своем. Но возникает не просто тупик, а достигается опасная грань, когда участники от непонимания происходящего приходят в исступление и готовы сказать неразумное о Боге, а Иов близок к тому, чтобы похулить Бога.

Тогда вмешивается младший Елиуй, которые по дерзновению, видя эту опасность и желая прояснить ситуацию, предлагает определенный взгляд. Он предлагает остановиться и призывает более не прибавлять ко греху, чтобы отступить от Бога, к чему, как раз, и был близок Иов.

Бог реагирует на действия всех участников правового спора и говорит Иову слова, суть которых в том, что человек не может бороться с Ним, как со всесильным Богом, который все сотворил. И Иов соглашается, признавая свою ничтожность пред Богом, а Бог возвращает ему более, чем он имел до испытания.

Видимое неблагословение Иова оказалось таинственным испытанием от самого Бога, которое Он задумал, как особый промысел в отношении непорочного человека. Допустив сатану до семьи, окружения, имения, плоти, осуществилась борьба за сохранение непорочности, финалом которой стало откровение в предузнании пришествия Иисуса Христа, которое выразилось в словах Иова: “Искупитель мой жив”.

Глава 4. ОТКРОВЕНИЕ О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ

Книга Иова - пророческая книга не только о первом пришествии Христа, она также пророчествует о Последних временах, о таинственных испытаниях от самого Бога, который задумал и осуществит особый промысел в отношении своего избранного остатка народа, который сподобится утвердиться в своей непорочности и осуществить особую миссию.

Как сатана оклеветал непорочного Иова, так сатана клевещет день и ночь на народ Божий.

Как Иов с его друзьями оказался участником странной истории, так и народ Божий не должен чуждаться приключений странных, которые происходили и будут происходить в Последние времена.

Как непорочный и справедливый Иов страдал не за дела свои, а ради особого промысла Божьего и откровения, так и народ Божий должен будет пострадать ради навыка послушания, опытности, терпения и главное, четкого понимания промысла Божьего о себе, как об остатке народа Божьего.

Как Иову его разум и рассудок помог не перешагнуть тонкую и опасную грань перед отступление от Бога и хулой на Него, так и народу в Последние времена, при достижении Бога в разуме, будет возможность усилиться при полном низложении сил, недостатке веры и начать действовать.

Но особый таинственный смысл, на который мы должны обращать внимание в книге Иова и применять его к Последнему времени выражен словами - “Омрачение Провидения”.

Бог дважды в финале испытания задает Иову вопрос:

Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов.38:2)

Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? (Иов.42:3)

А Иов отвечает:

Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. (Иов.42:3)

Это удивительная и таинственная часть этой странной истории, где выражается вся суть чудного промысла Бога в отношении своих детей, но которые, по определенным причинам не понимают его смысл, не уразумели его суть.

И Иов, и его друзья, омрачили это Провидение Божье, омрачили его своей мудростью житейской, своим опытом, своим уровнем познания, своими представлениями о Боге и Его сущностях.

И Иов, и его друзья, говоря даже очень мудро и справедливо, не разгадали таинственного промысла и, тем самым, омрачили Провидение Божье.

И Петр мог омрачить Провидение Божье, как омрачали его братья, упрекая Петра в нарушении заповедей и не понимая суть происходящих событий.

И вся Библия соткана из множества примеров, когда люди по своему представлению, своему опыту, своему пониманию омрачали в той или иной мере Провидение Божие.

Слишком много приключений странных было и особенно будет в Последние времена, когда будет очень трудно не ошибиться в критериях оценки происходящего. Слишком велика угроза омрачить Провидение каждому, кто имеет недостаток в водительстве Духом Святым, в утверждении своей непорочности, в познании Бога.

Петр, находясь в гуще событий, объясняет себе происходящее словами пророков, что “Господь есть Господь всех”. На эти слова сходит Дух Святой на язычников, которые не имели еще водного крещения, но Петр делает правильные выводы, не претыкаясь и не соблазняясь на этом.

Жизнь народа Божьего в Последние времена будет происходить в этих же условиях, а еще и при отягчающих обстоятельствах, когда будет очень трудно объяснить себе и другим суть происходящего.

Когда Павел преподает утверждение в непорочности, он говорит о силе непокорных, пустословов, обманщиков, корыстных, которые водятся постановлениями человеческими, внимая всяким иудейским басням, что отвращает от истины. Тайна беззакония и хитрое искусство обольщения создают эти отягчающие обстоятельства для народа Божьего, когда будет особенно трудно верно понять суть происходящего и промысел Божий.

Но к отягчающим обстоятельствам в виде беззакония и обольщения, надо также добавить войну, которую народ Божий будет вести с ревнителями по закону, будь-то ортодоксальными или мессианскими иудеями, будь-то ревнителями по закону среди христиан. Апостол Павел предупреждает нас, что среди непокорных, пустословов и обманщиков, особенно много будет из обрезанных, которые развращают и учат чему не должно. Ревнуя о законе без действия Духа Святого они стали не способными ни к какому доброму делу.

Впереди у народа Божьего события Последнего времени, при действии клеветника, при действии хитрого искусства обольщения и тайны беззакония, при забирании удерживающего, при охладении веры и любви.

В этих отягчающих обстоятельствах будет происходить правовой спор со всеми людьми, которые теми или иными путями познают Бога. Все желают знать, что будет, но далеко не все познают Бога беспорочно, а потому истинный смысл происходящего, а также таинственный промысел Божий будет открываться только формирующемуся в этом правовом споре остатку народа Божьего.

Обрезание плоти без обрезания сердца, законность без духоводительства, человеческая мудрость без наличия Бога в разуме, дела без веры, греховность без непорочности, опытность без утвержденности - все это искажения, которые бессомнительно приведут к омрачению Провидения Божьего.

Христос, зная, что будет убит на кресте, предупредил своих учеников, что они соблазнятся о Нем. Павел пишет, что Христос своей смертью был унижен пред ангелами. Сам Христос, умирая на кресте, говорит слова о тяжести своего испытания: “Отче, зачем Ты меня оставил?!”

Ученики соблазнились до бегства и отречения, ангелы восприняли смерть Христа как унижение, но Христос не омрачил Провидения Божьего и исполнил все, как было сказано Ему Отцом. А мир соблазняется и претыкается о Христе до сегодняшнего дня. Но и для народа Божьего впереди испытания, которые пройдут далеко не все.

И удивительный итог правового спора в заключительном вердикте от самого Бога:

И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов.42:7)

Разве могут сегодняшние христиане относить к себе эти слова?

Бог гневается на друзей не потому, что они безбожники, грешники, невежественные язычники или преступники. Бог гневается на друзей также не потому, что они были не правы, или не здраво рассуждали о происходящем. Бог гневается на них, как написано:

За то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов.42:8)

Бог отвращает от них лицо, отказывается слышать их молитвы и отправляет их на поклон к Иову, чтобы они принесли ему жертвы, умилостивили его и, если Иов простит их и будет ходатайствовать за них пред Богом, то только тогда Бог их простит.

Разве могут сегодняшние христиане относить к себе эти слова?

В контексте размышления о промысле Божьем эти слова приобретают важнейший смысл. Все познают Бога и все говорят о Боге, но есть те, кто более верно познают и говорят о Боге, а также о Его промысле. А также менее других омрачают Провидение Божье.

Таковыми окажутся Маслины, последние предстоятели Богу на замле. Именно они исчислят более верно промысел Божий, и осознав, что никто другой не способен осуществить его, добровольно пожертвуют собой ради осуществления этого промысла.

Глубинный смысл слов об омрачении Провидения и ценности более верного познания Бога восторгает... и разрушает привычные стереотипы оценки происходящих с нами событий. Как бы человек не был духовно опытен, Бог может осуществлять свои планы удивительным образом, поступая вразрез с привычными представлениями.

Потому и существует правовой спор, в котором участники соревнуются в более верном Богопознании, но побеждает тот, кто более других утверждается в своей непорочности, не снисходителен к действию ересей и обольщений, кто более ревностен в достижении совершенства через устранение недостатков в Богопознании, кто научен водительствоваться Духом Святым, кто менее омрачает Провидение и получив откровение о промысле Божьем, сознательно жертвует собой для его осуществления.

Аминь.

 


Следующая часть из цикла проповедей: Омрачение Провидения. Часть 2


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Содержание категории

ЛЕтопись выступлений

В данной категории содержатся программные выступления участников Межконфессиональных собраний на различные темы, которые обсуждались на этих собраниях.

Все материалы категории