Проект: Межконфессиональное собрание

Вы находитесь здесь:Главная»Межконфессиональное собрание»Летопись выступлений»Тайна Непоколебимой Церкви

Тайна Непоколебимой Церкви Избранное

Введение

Мы продолжаем цикл проповедей, посвященных исследованию промысла Божьего в отношении избранного остатка народа Божьего в Последние времена.

Мы утверждаемся в предопределении и роли остатка народа Божьего, что непосредственно необходимо осуществить, чтобы оказаться победоносными, чтобы получить звание возлюбленных Богом и получить предназначенную для победителей награду.

Предыдущие проповеди из этого цикла были посвящены размышлению о странных историях, которые происходили и происходят с народом Божьим.

На примере апостола Петра и дома Корнилия мы исследовали, какую серьезную трансформацию представлений о Боге и Его промысле претерпели все участники истории, когда Дух Божий сошел на язычников. И сам Петр, и обращенные язычники, и свидетели этого обращения, и апостолы в Иерусалиме - все оказались участниками странной истории, когда Бог вмешался в привычные им представления о том, как может или должен действовать Бог.

Мы также на примере Иова и его друзей исследовали такие таинственные явления, как сохранение непорочности в Боге, омрачение Провидения, более верное познание о Боге и Его промыслах, что стало для одних участников события торжеством и предузнанием пришествия Христа, а для других судом и гневом Божьим за менее точное понимание сути происходящего.

Все эти примеры ориентируют нас, как остаток народа Божьего на внимательное исследование самих себя и того исповедания внутри нас, которое в период, когда будут совершаться странные и трагичные события Последнего времени, должно позволить нам не соблазниться, не преткнуться, не перепутать, не обольститься, а правильно понять то, что будет происходить и привести нас к правильным выводам и действиям.

Данная проповедь является продолжением этой темы и исследует таинственную суть построения непоколебимой церкви, которую не смогут одолеть силы ада, исследует суть спасения, обольщения и таинственную природу пришествия Господа.

Прослушать проповедь в аудио-формате: "Тайна Непоколебимой Церкви"

Глава 1. ПРИТЧА О БОГАТОМ НЕКТО

Мы снова обращаем внимание на странные истории, суть происходящего в которых скрыта от невнимательного взгляда, не логична, не закономерна, не объяснима порой с точки зрения привычного представления о Боге и о том, как Он действует.

Ну, казалось бы, что может нового принести для человека верующего притча о богатом юноше? Это зачитанная до дыр страница Писания.

Но, в том то и дело, что это странная история, в которой скрыта таинственная информация о сути и о природе спасения, а также о важнейших предпосылках для получения спасения, как достижение совершенства, оставление всего ради следования за Христом и несение своего креста. А также снова, как в истории с Иовом, показывает нам на то, какие жесткие критерии оценки применяет Бог к каждому верующему.

Эта странная история происходит с учениками и Иисусом Христом, когда к ним подходит некто из начальствующих с вопросом, что ему нужно делать, чтобы иметь жизнь вечную?

Христос говорит ему о необходимости соблюдения заповедей, на что этот некто отвечает, что сохранил заповеди в сердце своем от юности.

Тогда возникает диалог в отношении того, чего не достает человеку Божьему, который уже соблюдает заповеди. Иными словами, идет странный диалог о каких-то особых преградах, которые обязательно возникнут перед любым верующим на пути достижения жизни вечной.

Именно тут и возникает разделительная черта, которую этот некто, мы даже имени его не знаем, и это не случайно, уже не может перейти и отходит в печали.

Речь в этой притче совсем не о богатстве, как таковом, как традиционно и привычно смотрят на это христиане, примеряя на себя эту ситуацию и буквально понимая, что богатство является той самой трудностью для достижения жизни вечной. Вроде как, если не богат, то уже и легче достичь жизнь вечную. Немощный и младенческий взгляд.

Но в том то и дело, что речь совсем не о богатстве, а о не желании человека Божьего, уже достигшего серьезного доброго плода в виде соблюдения и сохранения заповедей в сердце все оставить и пойти каким-то неведомым путем совершенства.

Христос говорит:

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Матф.19:21)

Для любого христианина само соблюдение заповедей уже является грандиозным достижением, каким-то заоблачным уровнем благочестия, достигая которого можно было бы успокоить себя, что врата Царствия Небесного уж точно для такого человека открыты.

Но Иисус Христос развеивает этот миф, говоря о том, что чтобы иметь жизнь вечную, соблюдения заповедей недостаточно, необходимо достичь совершенства. А ради этого совершенства снова все надо оставить, последовать за Христом и понести какой-то свой крест.

И этот некто отошел с печалью, потому что у него было много того, чего надо было бы оставить. Некто отошел потому, что не готов был куда-то пойти со Христом. И этот некто опечалился потому, что не готов был взять свой крест и пострадать за какие-то конкретные цели Божии.

Ученики Христа, являясь участникам этой странной истории, наблюдая за всем происходящим, как написано, “чрезвычайно изумлялись”, “весьма изумлялись” и “ужасались”. Они задают такой вопрос Христу, который не является логичным и следственным. По крайней мере, у христиан не возникает такого вопроса, он не рождается в сознании и сердце, не находится основания и причин для того, чтобы такой вопрос задать.

Они спрашивают:

Так кто же может спастись? (Матф.19:25)

Странный вопрос, не правда ли?

Ученики в этой ситуации испытывают ужас и изумление, потому что они как раз и начинают осознавать, что достижение жизни вечной является весьма трудной задачей, а быть частью народа Божьего и соблюдать заповеди для этого недостаточно. Задавая, казалось бы, нелогичный вопрос о том, кто может тогда спастись, ученики, ставят достижение спасения в зависимость от достижения совершенства, полного оставления всего ради следования за Христом и необходимости переживать страдания.

Они переспрашивают Христа:

Мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? (Матф.19:27)

За оставление всего и следование за Христом, Христос обещает им наследие на небесах, но добавляет важнейшие слова, которые приоткрывают таинственную суть спасения:

Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)

В этой странной истории через этот диалог Христа, учеников и некоего верующего из народа приоткрывается таинственная суть прославленного спасения - когда человек однажды, реагируя на призыв, обращается к Богу, достигает определенного уровня благочестия через соблюдение и сохранение заповедей в своем сердце, но потом встречается перед необходимостью сознательного выбора, сознательного перехода из призвания в избранность, когда необходимо снова оставить все, последовать за Христом туда, куда Он идет, разделить со Христом участь гонений и страданий за крест, и, совершенствуясь, достичь статуса святых судей, которые будут судить все народы.

Прославленное спасение состоит в том, что судьи на суд не приходят в качестве подсудимых, а приходят в торжественных и святых одеждах судить мир вместе со Христом.

Кто не делает этот сознательный выбор все оставить, стать жертвой и совершенным, тот отойдет в печали и никакая принадлежность, статус, уровень благочестия ему не помогут. Потому мы даже и не знаем его имени. Он, всего лишь, некто из начальствующих, кто преклонил колено перед Христом и как написано, что Христос:

Взглянув на него, полюбил его… (Мар.10:21)

В этих словах стандартный сценарий обращения людей ко Христу. В этом проявляется акция призвания. Христос всех любит. Христос принес себя в жертву за всех. Христос любит и таковых некто, которые даже могут быть частью народа Божьего, иметь видимое благословение в виде статуса и богатства, при этом даже соблюдают и сохраняют заповеди в своем сердце. Но на призыв Христа стать избранными, многие из таковых некто не обязательно отреагируют согласием, отходя, как написано, в смущении и печали.

Христос, действительно, смутил народ вокруг него словами о том, что очень трудно войти в Царствие небесное тем, кому есть, что терять, кто не готов все оставить, куда-то пойти через гонения, страдания и положить душу свою ради достижения совершенства и получения какого-то особого статуса быть судьями или народом святым, верным, побеждающим.  

А потому … много званных, но мало избранных.

А потому ... многие верующие, даже соблюдающие заповеди, отходят от Христа. Но отходя от Христа, невозможно не предать Его.  

И имена таковых стираются из Книги Жизни, оставляя за собой унылый след под названием “некто”.

В этом проявляется суть младенческого и безымянного большинства христианского народа по всей земле.

Глава 2. ПРЕДПОСЫЛКИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ

Христиане часто задают вопрос: может ли человек потерять спасение или не может?

Одни говорят, что может, другие уверены, что однажды обратившись к Богу, покаявшись и крестившись, родившись свыше, человек уже гарантированно имеет спасение.

Но как одно мнение, так и другое ошибочны, потому что сам вопрос не корректен.

Это не правильно заданный вопрос.

Вопрос не в том, может ли человек потерять спасение или нет. Вопрос в другом, сможет ли человек, вообще, достичь своего спасения?

Спасение - это обещание Божье и надежда человека Божьего. Но достижение спасения - это труднейший путь оставления всего, следования за Христом, соучастие в Его страданиях и достижение совершенства в особом статусе избранного и святого народа.

А потому, существует у Бога особый критерий оценки всех потенциальных претендентов на спасение. И этот критерий оценки смущает, потому что ставит под сомнение достаточность уверования во Христа и достижения определенного уровня благочестия в виде соблюдения и сохранения заповедей в сердце верующего человека.

Но этот критерий оценки должен не только смущать и печалить верующих, как это было в притче с богатым некто, он должен трезвить всех, что претендует называться избранными.

Именно поэтому, ученики чрезвычайно изумлялись и ужасались, когда Христос пояснил о том, как Он будет оценивать всякого верующего на получение права спасения и достижения жизни вечной.

Надо обратить внимание на свое сердце. Рождается ли в нас этот же странный и нелогичный вопрос, который задавали ученики:

Так кто же может спастись? (Матф.19:25)

Если не рождается этот вопрос и не приходит осознание, что спасение зависит от таких факторов, как оставление всего, следование за Христом, соучастие в Его страданиях и достижение совершенства, то в сознании и сердце действует какое-то губительное невежество или обольщение.

Если нет изумления и ужаса от этих слов Христа, то мы чего-то не познали о сути спасения и есть угроза не достичь его вовсе.

Глава 3. Первый и второй призыв

Путь апостола Петра является и примером, и аналогией для каждого верующего. Если эта аналогия видится, значит надо просматривать для себя и то, что еще предстоит осуществить, на какое особое служение мы призываемся Господом.

Всем хорошо известно, как состоялся призыв Петра следовать за Христом, когда Петр, будучи рыбаком, находясь в рыбацкой лодке, запустив руки свои в рыбацкие сети, тину и чешую, тотчас отреагировал на слова Христа:

Идите за Мною. (Матф.4:19)

Петр и брат его Андрей тотчас все оставили и последовали за Христом.

В этом аналогия призвания многих верующих на земле, которые однажды, также отреагировали на призывы Христа, уверовали в Него и изменили свою жизнь.

Но отреагировав на призыв Господа, путь в Боге далеко не всех уподобляется тому пути, которым прошел Петр или другие ученики.

Ученики прошли со Христом определенный путь служения около 3х лет, они уже имели большой опыт, были умудрены, получили массу обетований. Христос собирает своих учеников и задает им очень важный вопрос, как задает или задаст этот вопрос всякому верующему в Него:

За кого вы почитаете Меня? (Матф.16:15)

И Петр отвечает:

Ты - Христос, Сын Бога Живого. (Матф.16:16)

Тем самым, выражает какую-то таинственную и очень точную суть имени Имени Иисуса Христа, что становится предпосылкой для особого благословения от Христа:

Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Матф.16:13-19)

И снова происходит странная история. Что такого особенного сказал Петр о Христе? Петр назвал Христа Христом, сыном Бога Живого. Какая сила и тайна скрываются в этом откровении, что позволило Петру получить такое особое благословение? И почему Христос сразу же запретил ученикам говорить об этом откровении другим?

Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. (Матф.16:20)

А потом Христос начал открывать ученикам своим еще одну тайну, о каком-то промысле Божьем и Своем предназначении, которое надлежит Христу исполнить, о пути в Иерусалим, о страданиях, смерти и воскресении.

Слушая это, Петр прекословит Христу:

Да не будет этого с Тобою. (Матф.16:22)

За что Христос, не подбирая слов, говорит Петру очень жесткие слова:

Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Матф.16:23)

Только что, Христос засвидетельствовал о Петре, как о получившем откровение об Имени Христа и вверил ему создание непоколебимой церкви, и тут же, обличает Петра за не понимание промысла Божьего и предопределения, которое Христу надлежит исполнить.

Происходит что-то странное, что удивительным образом сочетается.

С одной стороны, ученики имеют все необходимое для созидания церкви, силы ада которую не смогут одолеть. С другой стороны, ученики не ведают и не понимают какого-то таинственного промысла и миссии Христа, что надлежит Ему исполнить, чему надлежит быть. Иными словами, ученикам еще не открыта тайна смерти, воскресения и пришествия Христа.

Ученики, однажды отреагировав на призыв Христа, последовали за Ним, совершили путь служения, получили массу обетований и даров, познали даже суть Его Имени, но суть миссии Христа, Его какого-то особого промысла, смерти и воскресения - они еще не познали.

Обличив Петра в этом непонимании, Христос говорит очень странные слова:

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Матф.16:24)

И далее говорит о необходимости потерять душу свою ради Христа, соединяя эти слова со словами о Своем пришествии.

Зачем Христос говорит своим ученикам снова эти слова о необходимости следования за Ним, отвержении себя и несении креста? Ведь они уже однажды отреагировали на призыв Христа, тотчас оставили все и последовали за Ним.

Зачем слова об отвержении всего, следовании и страданиях звучат тем, кто уже по сути является апостолами?

Что это, как не слова второго призыва, которые обращены ни к тем, кто еще только должен обратиться ко Христу, а к тем, кто уже достоин называться апостолами Христа, умудренными, одаренными, опытными и даже познавшими таинственную суть Имени Христа, и имеющим все основания для построения победоносной церкви.

К таковым ученикам слова:

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Матф.16:24)

Идти со Христом, все отвергнуть, стать соучастникам Его страданий. Снова Христос говорит о тех же предпосылках, о которых говорил в притче о богатом некто. Тогда речь шла о спасении. Здесь речь идет пришествии Христа, как необходимости не вкусив смерти, уже видеть Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. (Матф.16:28)

Иисус Христос говорит важнейшую истину и тайну о необходимости отреагировать на второй призыв, который звучит для уже достигших определенного статуса и опыта в Боге служителей, учеников, апостолов. И слова этого второго призыва когда-то прозвучат для всех, претендующих на спасение и желающих увидеть пришествие Христа.

И суть этого второго призыва в сознательной избранности и предоставлении себя на выполнение определенных Христом целей и задач, а также жертвенности в их выполнении.

И истина, и тайна в том, что человек Божий должен увидеть Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем не вкусив смерти, то есть при жизни.

И увидеть пришествие Христа не вкусив смерти - очень сложная задача.

Ученики многое получили и многое уже познали, но тайна смерти, воскресения и пришествия им еще была не ведома. Христос видит в этом угрозу для них и предупреждает их, что от этого неведения они соблазнятся о Нем. Но ученики уверены, что этого с ними не произойдет, Петр готов умереть за Христа, а Христос говорит Петру об его скором отречении.

Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. (Матф.26:34)

Ученики многое получили и многое уже познали. В их очах этого было достаточно, чтобы иметь такую уверенность. Но в момент спрессования духовных сил, когда приблизились и открылись небеса, когда Сам Бог и ангелы готовили и ожидали этой важной развязки, то сошла скорбь и ученики не смогли выдержать этого спрессования сил, они уснули, они опечалились, глаза их отяжелели, а когда пришли воины, то они разбежались, Иуда предал Христа, а Петр, желая видеть издалека, что будет со Христом, трижды отрекся от Него.

С ними произошло то, что сказано словами пророка Малахии:

И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Мал.3:2)

Не смотря на то, что они видели Христа воочию, все имели необходимое для жизни и благочестия, ни в чем не имели нужды, Духом Святым освещаемые от Иисуса Христа, имели чуткие сердца, были частью народа Божьего, были служителями, имели опыт, дары и обетования, имели познание многих тайн Божьих - все это они имели, но не смогли в день пришествия выстоять, они соблазнились, они уснули, они отяжелели, они опечалились, они отреклись, они разбежались, они даже не смогли молиться…, и не смогли открыть уст своих.

С ними произошло то, о чем нам говорит Писание о последних временах, о великой скорби, о спрессовании всех сил.

И день пришествия Господа ставит под сомнение достаточность всех наших духовных накоплений, духовного опыта, уровня познания и всего, что мы имеем, как народ Божий.

И существует непреодолимая преграда, из-за которой люди становятся не способными выдержать День Господень, увидеть его, понять суть происходящего, не соблазниться, не уснуть, не отяжелиться, не убежать, не отречься и не предать.

Эта преграда выражена словами Христа:

Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь?

Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. (Иоан.13:36-38)

Суть сказанного в том, что тот, кто не исполняет какое-то точное предопределение от Бога, тот не может идти и входить в этот День Господень.

Или другими словами - кто не знает своего предопределения касательно Дня Господнего, тот и не может входить в этот День Господень без риска соблазна и отречения от Христа.

Или точнее можно сказать - кто не знает своей конкретной роли в Дне Господнем, те разбегутся, а те, кто пожелает видеть День Господень издалека, те обязательно отрекутся от Христа.

Христос шел в День Господень, а ученики не могли туда идти (в тот момент). Христос знал, чему надлежит быть, а ученики соблазнились на этом. Христос мог призвать легионы ангелов в свою защиту, но зная, что ему надлежит исполнить, остановил своих учеников и приказал убрать меч, который ученики по неведению происходящего, вынули на защиту Христа. Христос пошел на смерть, а ученики разбежались, а желая видеть происходящее издалека, отреклись от Христа.

Это важнейшая коррекция для всех нас.

Кто уже сегодня не знает своей роли в Дне Господнем и не готовится исполнить ее, тот не устоит в этом Дне Господнем. Не хватит никаких человеческих и даже духовных сил. Не хватит сил ни молиться, ни бодрствовать, ни понимать суть происходящего.

А желание посмотреть на все происходящее со стороны, из тыла на передовую, без непосредственного участия, или как написано, издалека -  приводит к отречению от Христа.

Потому и слова пророка Малахии:

И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Мал.3:2)

При том, что они уже были, практически, апостолы, в них все еще проявлялось что-то плотское, какое-то недопознание истины, недопознание тайн Божьих, в частности, тайны пришествия Господа, а потому они не смогли адекватно, правильно, по существу отреагировать на происходящие события.

Христос сказал, что “потом пойдете туда” и мы знаем, что апостолы позднее усовершились и пошли, снискав ту же жертвенную участь, подобно Христу. 

Глава 4. ОСНОВА ПОСТРОЕНИЯ НЕПОКОЛЕБИМОЙ ЦЕРКВИ

Петр отреагировал на первый призыв и вышел из лодки. Прошел длительный путь служения вместе со Христом, он усовершился, получил многие дары, обетования и тайны ему открылись, он познал суть имени Иисуса Христа и Христос вверил ему построение непоколебимой церкви, врата ада которую не одолеют. Но познание тайны смерти, воскресения и пришествия были для Петра еще впереди. Он соблазнился, он отрекся, он горько плакал, но пройдя путь в дальнейшем, он восполнил недостаток познания, он стал апостолом и камнем утверждения истины.

Два коротких послания, которые написал Петр, свидетельствуют о том, что Петр что-то такое познал в последствии, что позволило ему в восьми коротких главах двух посланий, пяти одного и трех другого, выразить всю суть каменного основания для построения Церкви, которую не могут одолеть силы ада или какое-либо обольщение. Но важно также и то, что в этих посланиях Петр восполняет недостаток ведения в отношении спасения, смерти, воскресения и приготовления себя к Дню Господнему, чтобы быть неповинными в этот День.

Послания апостола Петра - малый золотник, но очень дорогой в том смысле, что в них скрыта определённая тайна и ясность, которую необходимо получить для приготовления себя и церкви к Последним временам.

Послания апостола Петра - это золотое учение о церкви, о спасении, о тайне искупления, о тайне беззакония и тайне пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Все это спекается в единое и неразрушимое основание, на которое можно встать и никакие силы ада не смогут разрушить это основание.

Но христианство сегодняшнего дня не познало этой тайны основания для построения церкви, как единой и совершенствующейся общности избранного народа, для которой определена конкретная цель и роль для участия в Дне Господнем. Отсутствие единства, снисходительность к младенчеству и невежеству, отвержение по сути искупительной миссии Христа, усиление в исповедании закона, не познание тайны беззакония - все это привело христианство к уродливым и искаженным формам разрозненных церквей, которые, в лучшем случае, уповают на какое-нибудь доскорбное восхищение перед Днем Господним, не желая ни участвовать в нем, не готовиться к нему, не усовершаться в образе единопоклонения.

Потому апостол Петр и говорит, что тот, кто не понимает этих простых истин, тот слеп.

И вообще, Петр пишет свои послания далеко не для всех верующих, а только для тех, кто проходит этот судьбоносный для жизни каждого верующего рубеж второго призыва.

Апостол Петр пишет свои послания только для избранных по предвидению Божьему, имеющих просвещение от Духа для того, чтобы им придти в послушание, окропление кровью Христа и исполнить то, что сделает церковь непоколебимой.

Сам факт того, что Петр обращается к избранным по предвидению Божьему, говорит о жесточайшей системе отбора, которая отбирает претендентов для построения победоносной церкви. Христос вверил Петру построение такой церкви, и Петр передает это сокровенное и таинственное знание только тем, кто подобно ему, однажды отреагировав на призыв следовать за Христом, пройдет определенный путь и отреагирует на слова второго призыва от Христа, снова все оставить, и взяв крест, последовать за Христом на реализацию определенной жертвенной миссии:

Избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1Пет.1:1-2)

От таковых избранных требуется особое послушание и готовность пожертвовать собой, то есть окропиться Кровию Иисуса Христа.

Именно в этой жертвенности, как говорит Петр - осуществится соблюдение ко спасению и достижение верою спасения душ.

Апостол Петр этими простыми словами свидетельствует об открытой ему тайне спасения, которую пытались открыть все пророки:

К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков. (1Пет.1:10)

И напоминает нам суть этого изыскания:

Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. (1Пет.1:24)

На первый взгляд, не совсем понятно, почему именно эти слова пророка вспоминает апостол Петр в контексте слов о спасении. У пророка Исайи они звучат так:

Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. (...) Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. (Ис.40:6)

Пророк Исайя говорит эти слова в контексте миссии Гласа вопиющего и выражает этими словами некую таинственную суть того, что должен возвещать Глас вопиющего. Это странные слова, но они формируют позицию Гласа по отношению к тем, кому он должен возвещать и по отношению того, что он должен возвещать. И позиция эта такова, что независимо от каких-либо видимых факторов, людей или обстоятельств, Глас бесстрашно должен возвещать определенную тайну, как говорит пророк Исайя, что:

Явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]... (Ис.40:5)

То есть, Глас вопиющего должен возвещать явление Господа и тайну спасения. В этом его превосходное призвание от Бога и предопределение стать жертвой ради достижения этой цели.

Поэтому и апостол Петр связывает слова о спасении с миссией Гласа - возвещать явление Господа и тайну спасения.

Пророки, как и пророк Исайя, изыскивали и исследовали вопрос явления Господа и тайну спасения. Об Иоанне Крестителе, который был Гласом вопиющего также написано, что он пришел, чтобы явить Христа миру. Апостол Петр свидетельствует также, что своим посланием он желает открыть избранным по предвидению тайну явления Христа и тайну спасения, которые открываются через познание благой, угодной и совершенной воли, через осознание гибельной угрозы остаться младенцами, через сознательное согласие пострадать за имя Христа и через достижение святости через священство.

Через это, как говорит апостол Петр:

Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (2Пет.1:16)

Благая воля

Первое условие на пути достижения спасения определено в обращении к младенцам, когда апостол Петр призывает:

Отложи(ть) всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие… (1Пет.2:1)

По сути, призывает отложить всякое плотское несовершенство и возлюбить слово, чтобы через него возрасти во спасение, потому что этап познания благой воли ими уже пройден:

Ибо вы (уже) вкусили, что благ Господь. (1Пет.2:3)

Апостол Петр подчеркивает важное средство для возрастания во спасение - это погружение в Слово Божие.

Угодная воля

Но оставив младенчество и питаясь Словом Божьим, должно исполнить второе условие на пути достижения спасения, что определено словами об угодной воле в необходимости пройти путь страданий за дело Божие:

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. (1Пет.2:19)

Или:

Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. (1Пет.2:20)

А также:

Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1Пет.2:20,21)

Необходимость снесения страданий обоснована ее особым положительным действием для человека Божьего:

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. (1Пет.4:1,2)

Страдания - это важный фактор достижения спасения, т.к. страдания освобождают от греха, от человеческих похотей и намерений, и переориентирует человека на какую-то волю Божию, которая ещё им не познана.

Поэтому, как говорит апостол Петр, необходимо вооружиться этой же мыслью и сознательно преодолевать страдания, побеждая таким образом, грех, похоти и человеческие намерения, которые являются преградами в достижении спасения.

Совершенная воля

Следующее условие для достижения спасения состоит в познании совершенной воли, что возможно осуществить через:

Устроя(ение) из себя дома духовного, священства святого, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу. (1Пет.2:5)

Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел…  (1Пет.2:9)

Соблюдение спасения, достижение спасения, возрастание во спасение - все это возможно только при прохождении этого пути от воли благой в угодную и совершенную.

Апостол Петр, говоря о достижении спасения через реализацию благой, угодной и совершенной воли, выражает по сути простую мысль, что нужно стать народом Божьим, который сподобится пройти духовный путь и принести духовную жертву, подобно тому, как сделал это Христос.

И по сути, достижение избранности, познание Слова Божьего, перенесение страданий, достижение святости через священство - все это и есть тождество достижения спасения. Эта формула спасения определена для всякого верующего человека.

Но! Апостол Петр, выражая эту таинственную формулу достижения спасения, дополняет ее особыми факторами, которые необходимо также исполнить, если речь идет о Последних временах.

Апостол Петр говорит ключевое слово:

Близок всему конец… (1Пет.4:7)

И потом вводит еще три важнейших фактора для достижения спасения: домостроительство через служение, возвещение совершенств и достижение благоразумия.  

То есть, близость конца корректирует условия достижения спасения. Избранности, знание Слова Божьего, страданий, священства, святости недостаточно для вхождения в День Господень. Необходимо выполнить три дополнительных условия для вхождения в День Господень, чтобы стать приготовленными к этому дню.

Первый фактор - служение другу другу в деле домостроительства многоразличной благодати Божией.

Второй фактор - возвещение совершенств.

И третий фактор - достижение благоразумия.

Эти факторы восторгают.

Служение в деле домостроительства - это достижение единства народа Божьего.

Возвещение совершенств в контексте упомянутых слов пророка - это миссия Гласа вопиющего, который должен возвещать ничто иное, как явление Господа и тайну спасения.

И достижение благоразумия.

Такое слово, как благоразумие, тоже не может пройти без особого внимания.

В притче с Иовом рассудок и разум в период сложных испытаний и искушений позволили Иову остановиться, вразумиться, не прибавлять более к отступлению и более точно разгадать промысел Божий.

Пророк Даниил предупреждает о Последних временах и говорит о разуме, как о важном факторе, что позволит народу Божьему усилиться и действовать.

Говоря о бликом конце, апостол Петр говорит о необходимости достижения благоразумия, что является особым практическим качеством, позволяющим выбирать правильные средства и действовать сообразно с целью.

И достижение благоразумия имеет отношение к получению практического опыта в познании тайны беззакония и активного противостояния сатане, потому апостол Петр и говорит:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою… (1Пет.5:9)

Достижение благоразумия - это достижение практического опыта противостояния всем силам ада в преддверии близкого конца, в Последние времена, в явлении Дня Господнего.

Итак, апостол Петр получив от Иисуса Христа поручение строить победоносную церковь, передает эту тайну только избранному народу по предвидению Божьему, призывая таковых к особому послушанию и жертвенности.

Открывая тайну церкви, апостол Петр открывает тайну спасения, которое достигается длительным путем через оставление губительного младенчества и невежества в благой воле через погружение в Слово Божие, через перенесение страданий за Христа и Евангелие в угодной воле, через достижение священства и святости в совершенной воле. Кто желает достичь спасения, тот должен пройти путь через благую, угодную и совершенную волю.

Но этого недостаточно, если близится конец.

А потому, апостол Петр корректирует условия достижения спасения в контексте близкого конца, обращая внимание на то, что достижение спасения невозможно без служения в деле домостроительства, что является достижением единства. Через жертвенную миссию Гласа вопиющего, который должен возвещать явление Господа и тайну спасения независимо от видимых обстоятельств и условий. А также через достижение благоразумия, как познание тайны беззакония и получение практического опыта в противостоянии всем силам ада.

Иисус Христос вручил апостолу Петру миссию построения церкви, силы ада которую не одолеют:

Я говорю тебе: Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. (Матф.16:18)

Но Иисус Христос вручил Петру не только создание церкви, он, как написано:

Дал (ему) ключи Царства Небесного...(Матф.16:19)

А потому, имея в своих руках ключи Царствия Небесного, апостол Петр говорит о явлении Господа и тайне достижения спасения.

Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (2Пет.1:16)

Передавая эти тайны избранным по предвидению Божьему, апостол Петр раскрывает суть непоколебимого основания церкви:

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. (1Пет.5:10)

Достижение избранным народом непоколебимости через страдания, совершенство, утверждение и укрепление - и есть построение непоколебимого основания церкви.

Непоколебимость избранных - и есть непоколебимость единой церкви.

А силы ада потому не могут одолеть эту церковь, потому что усовершившийся избранный народ встанет на защиту этого основания.

И достижение спасения - это достижение народом Божьим статуса опытных воинов, способных вынуть меч и дать бой диаволу, который ходит, как рыкающий лев.

Словами о достижении непоколебимости избранного по предвидению Народа Божьего заканчивается первое послание апостола Петра.

Глава 5. ОТКРЫТЫЙ ВХОД В ЦАРСТВО ГОСПОДА

Но нельзя отдельно рассматривать первое и второе послание, потому что апостол Петр вторым посланием дополагает основание построения непоколебимой церкви, восполняя точность определенных и таинственных смыслов.

Апостол Петр своим посланием желает умножить познание Бога и Иисуса Христа, и напоминанием возбудить чистый смысл. И акцентирует внимание избранного народа по предвидению Божьему на таких категориях, как умножение Боговедения, достижение Божеского естества и открытия свободного входа в Царствие Небесное.

Все эти явления связаны воедино:

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. (2Пет.1:2)

Также через познание:

Даровано нам все потребное для жизни и благочестия, великие и драгоценные обетования… (2Пет.1:3)

Достигая всего этого, народ избранный становится:

Причастниками Божеского естества… (2Пет.1:4)

То есть, апостол Петр говорит о необходимости достичь определенного уровня познания Бога, Боговедения, открытия в себе какого-то Божеского естества, что также изыскивали и исследовали пророки и что выражается словами пророка Давида, как величайшее древнее обетование:

Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы… (Пс.81:6)

Так сказал пророк Давид, так засвидетельствовал об этом обетовании Иисус Христос:

Я сказал: вы боги… (Иоан.10:34)

Я сказал: Я Сын Божий… (Иоан.10:36)

Апостол Петр, желая пробудить в избранном народе это Божеское естество, говорит о необходимости приложить особое старание и пройти путь совершенствования от веры в добродетель, из добродетели в рассудительность, а далее воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь.

Тот, кто совершает этот путь, тот, как говорит апостол Петр:

Не останет(ся) без успеха и плода в познании Господанашего Иисуса Христа. (2Пет.1:8)

И тому:

Откроется свободный вход в вечное Царство Господа и Спасителя Иисуса Христа… (2Пет.1:11)

Иисус Христос вверил апостолу Петру построение непоколебимой церкви и ключи Царствия Небесного. В Первом послании Петра открывается суть непоколебимого основания церкви, во втором, апостол Петр открывает тайну о свободном входе в Царствие Небесное, что невозможно без достижения необходимого уровня Боговедения и пробуждения в нас Божеского естества.

У друзей Иова и у друзей Петра был недостаток познания Бога и Его промысла, что привело к Омрачению Провидения и судам Господним.

Сам Иов и сам Петр, оказались более точными в познании Бога и Его промысла.

Иов более точно предвозвестил имя Христа:

Искупитель мой жив. (Иов.19:25)

А Петр еще точнее выразил суть имени Иисуса Христа:

Ты Христос, Сын Бога Живого. (Матф.16:16)

Теперь апостол Петр передает это знание избранным по предвидению и свидетельствует нам, что проходя путь совершенствования и достигая Божеского естества:

Вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. (2Пет.1:8)

То есть не будет никакого недостатка в познании Господа, в Боговедении.

То есть, народ Божий, проходя рубеж второго призыва и становясь избранными, проходя путь от благой, угодной и совершенной воли, нацеливаясь на приготовление к Последним временам через единство, миссию Гласа вопиющего и противостояние силам ада - создают непоколебимое основание церкви Божией, встав на которое, есть возможность пробудить в себе обетование Божеского естества, что открывает тайны Боговедения без всякого недостатка. Через это и именно:

Так откроется (вам) свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. (2Пет.1:11)

Глава 6. ВЕРНЕЙШЕЕ ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО

Но сказав об этом, апостол Петр желает открыть избранным еще определенные и важнейшие тайны.

Прежде всего, апостол говорит о некоем вернейшем пророческом слове, к которому необходимо обращаться:

Как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. ( 2Пет.1:19)

Эти слова снова обращают внимание на изыскания и исследования пророков о явлении Иисуса Христа и тайне спасения.

Необходимо обращаться к пророческому слову, как светильнику в темном месте, но апостол Петр предупреждает, что необходимо:

(Знать) прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. (2Пет.1:20)

Тем самым, апостол Петр делегирует Церкви открытие этого таинственного смысла вернейшего пророчества о явлении Господа и спасении. Церковь должна открыть тайну пророческого слова о явлении Господа и спасении.

И апостол Петр предупреждает, что именно против этого поднимутся все силы ада.

Апостол Петр говорит о силе и сути действия тайны беззакония:

У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси (и), отвергаясь искупившего их Господа.

Будут уловлять вас льстивыми словами. (2Пет.2)

Апостол Петр называет таковых сынами проклятия, которые:

идут вслед скверных похотей

рожденны на уловление и истребление

беззаконники

исполнены любострастия и непрестанного греха

прельщают неутвержденные души

оставив прямой путь, они заблудились.

безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею.

произнося надутое пустословие, они уловляют. (2Пет.2)

Говоря о тайне беззакония и сынах проклятия, апостол Петр, также акцентирует внимание избранной церкви на характер активного противостояния диаволу. Церковь будут одолевать и снаружи, и изнутри. И церковь должна пройти эту систему отбора на получение звания избранного остатка. Она должна очиститься от сынов проклятия, которые некогда были ее частью, как пишет об этом апостол Петр, что они:

Избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими...

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад… (2Пет.2:20-21)

То есть, путь совершенства церкви предполагает активное противостояние всякой лжи, обольщению и ересям, которые будут, как антиучение пытаться поразить церковь изнутри.

В этих словах апостола Петра много смысла.

Это и ориентация на необходимость познания тайны беззакония, которая действует как внешний, так и внутренний враг. Это и ориентация на действие системы отбора избранного остатка народа Божьего, т.к. сыны проклятия - это те, кто некогда были внутренними, но стали отступниками, которые были призваны, познавали Господа, но отступили и предали Христа. Эта система отбора очищает избранную церковь от таковых отступников.

Вся эта непримиримая война идет за откровение вернейшего пророческого слова, которое должна открыть церковь в отношении явления Господа и спасения.

Тайна беззакония в действии. Но вся сила ее и суть направлены на отвержение искупившего нас Господа и отрицание Его пришествия.

Апостол Петр говорит:

У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси (и), отвергаясь искупившего их Господа. (2Пет.2:1)

А также:

Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? (2Пет.3:3)

Тайна беззакония питает свои силы в отвержении искупления Христом и в отрицании явления Христа.

Главная цель врага - отвратить очи верующих от сути искупления Христом, и от необходимости готовиться к явлению Христа.  

А потому апостол Петр желает предупредить избранную церковь о таинственной сути пришествия Господа:

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, <...> Не медлит Господь [исполнением] обетования, <...>; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, <...>. Придет же день Господень, как тать ночью… (2Пет.3:8-10)

Апостол Петр желает донести эту тайну пришествия до избранной церкви, что Господь удерживает пришествие, потому что ждет, пока церковь осознает необходимость совершенствования и выполнит все условия в достижении этого совершенства.

Господь, как написано:

Долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб. (2Пет.3:9)

Потому что тот, кто не пройдет этот путь совершенства, тот погибнет.

Он долготерпит нас.

Он долготерпит младенцев, чтобы они погрузились в Слово Божие.

Он долготерпит погружающихся в Слово, пока они не осознают необходимость страданий за дело Божие.

Он долготерпит страдающих, пока они через откровение о священстве не достигнут святости через оставление грехов и человеческих намерений ради исполнения воли Божьей.

Он долготерпит освящающихся, пока они не станут готовиться к Последним временам и близкому концу.

Он долготерпит готовящихся к Последним временам, пока они через служение в деле Домостроительства не достигнут единства.

Он долготерпит домостроителей единства, пока они не возьмут на себя миссию Гласа вопиющего, чтобы возвещать явление Господа и спасение.

Он долготерпит возвещающих, пока они не получат практический навык противостояния сатане и сынам проклятия в достижении непоколебимости.

Он долготерпит непоколебимых воинов, которые должны пробудиться в Божеском естестве и как единая усовершившаяся церковь избранных получит откровение вернейшего пророческого слова о явлении Господа и спасении.

Он:

Долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб. (2Пет.3:9)

И когда избранные дополнят число, ведомое только самому Господу, то:

Придет (же) день Господень, как тать ночью...(2Пет.3:10)

То есть незамедлительно и внезапно. Долготерпение Господа закончится.

И апостол Петр соединяет две эти тайны, тайну пришествия и тайну спасения, в одну формулу:

Долготерпение Господа нашего почитайте спасением… (2Пет.3:15)

В этом суть спасения.

В долготерпении Господа и дополнительном времени, как дополнительном шансе на достижение необходимого уровня совершенства и Боговедения.

Это подобно образу смыкающихся вод перед колесницами фараона. Воды не смыкались, пока народ шел. Воды сомкнулись, когда народ перешел определенную черту.

Господь сдерживает все силы ада, чтобы была возможность избранному народу Божьему завершить все этапы совершенствования. Когда защита будет снята, когда удерживающий будет забран, когда Бог позволит проявиться сыну погибели во всю силу, все силы ада набросятся и будут преследовать Невесту Агнца.

Но, будучи усовершившейся, церковь должна будет встать, как воинство Христово и защитить это основание.

Защищая, она должна будет побеждать.

Именно для такой церкви и обетование Христа: “Побеждающему дам…”

Завершение 

Завершая свое послание, апостол Петр свидетельствует об апостоле Павле, который в своих посланиях пишет тоже об этих же тайнах:

Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. (2Пет.3:15)

Невежество и неутвержденность - главные предпосылки погибели через превращение промысла Божьего в отношении явления Господа и спасения.

На разрушение этого промысла также нацелены все силы ада, предатели и отступники, обольстители и лжецы.

Но народу избранному по предвидению Божьему этот промысел Божий открывается.

Господь поручил апостолам построение непоколебимой церкви и дал им ключи Царствия Господа нашего Иисуса Христа.

Христу нужна непоколебимая церковь для грандиозного сражения против люцифера и его воиска. Христос вознамерился низложить врагов под ноги свои.

А потому для избранных по предвидению Божьему определены условия приготовления к этому сражению.

Необходимо пройти путь совершенствования через благую, угодную и совершенную волю, через погружение в Слово Божие, страдания за дело Божие, освобождение от греха и намерений человеческих ради исполнения воли Божией о Последних временах.

Близость конца обрекает избранных на служение в деле домостроительства, на миссию Гласа вопиющего и достижения благоразумия в противостоянии сатане ради достижения единства, возвещения явления Господа и спасения, и достижения непоколебимости.

Определены и цели, ради которых необходимо все это осуществить.

Избранные по предвидению, должны пробудить в себе Божеское естество в исповедании себя Телом Христовым, единой церковью, которая пройдя систему отбора, очищение от внутренних сынов проклятия, предателей и отступников, станет остатком избранного народа Божьего.

Именно этому остатку дано обетование получить откровение о вернейшем пророческом слове, которое говорит о тайне явления Господа и тайне спасения.

И как апостолы возвестили силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, так и остаток народа Божьего возвестит Его силу и Его пришествие, явив непоколебимость и победоносность в этой войне, получая звание избранного, верного и побеждающего остатка народа Божьего.

Аминь

Комментарии   

+2 #1 RE: Тайна Непоколебимой ЦерквиХамета Алексей 13.02.2016 09:11
На мой взгляд это проповедь - мощнейшая предпосылка к перемене сознания многих христиан. Она очень ясно показывает мне самому степень познания и соответствия требованиям Божественных велений. Одно утешение есть - буду почитать долготерпение Божие -спасением
Сообщить модератору

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Содержание категории

ЛЕтопись выступлений

В данной категории содержатся программные выступления участников Межконфессиональных собраний на различные темы, которые обсуждались на этих собраниях.

Все материалы категории