Проект: Межконфессиональное собрание

Вы находитесь здесь:Главная»Межконфессиональное собрание»Летопись выступлений»Остаток народа Божьего - званные, избранные, верные и побеждающие

Остаток народа Божьего - званные, избранные, верные и побеждающие Избранное

Введение

Мое исследование на тему об остатке народа Божьего является продолжением темы о восстановлении скинии Давидовой падшей, как естественное развитие ее части.

Тема восстановления скинии Давида объемная и синтетическая тема, вмещающая в себя массу таинственных и важных явлений, которые указывают нам на то, что в этой теме скрыт глобальный промысел Божий по отношению своего творения.

Восстановление скинии Давида и полнота числа язычников - это составляющие Божественного промысла в отношении соединения воедино двух несовместимых сущностей, евреев и язычников.

Но именно против этой воли о единстве евреев и язычников работают все силы ада, чтобы извратить, разрушить, ослабить, обольстить живущих на земле и остановить дело Божье.

Тема о единстве евреев и язычников полна спекуляций, обольщения и неправды.

В предыдущем своем исследовании я показал до какой крайности проникли в сознание верующих ложь и обольщение, основанные на теологии о разделении двух домов: дома Иуды и дома Израиля.

Теология о разделении двух домов ставит во главу угла принцип разделения, что является искусным поводом для обольщения. Разделяя дома, царства, народы, теология разделения домов разделяет тексты Писания, волю, планы, наследие и обетования, что делает по сути невозможным достижение единства и единопоклонения.

В том то и дело, что теология о разделении домов построена на лжи и исповедует люциферианский принцип разделения, а не Божественный принцип единства.

Потому что если Бог и разделил дома в определенный момент истории народа, то в этом было попущение и суд, а не промысел и желание Божье, и как пытаются это показать и доказать теологи разделения домов (то есть выдать разделение за промысел Божий).

Но, как бы то ни было, мы сегодня живем в мире серьезных последствий этого и подобных этому обольщений.

Сегодня иудеи и израильтяне - разные народы, евреи и язычники - несовместимые сущности, евреям не нужны язычники, язычникам не нужны евреи, у всех разные цели, а каждый в себе разделен на течения, разделяется на деноминации и строит непреодолимые преграды для реализации промысла Божьего о единстве и единопоклонении.

Смотря на эту чудовищную трагедию разделения, нам приходится задавать вопрос Богу: “Как это непримиримое к друг другу и раздробленное на части Тело Божье возможно привести к единому основанию, к единству веры и познания, к упразднению вражды и миру?”

И Бог отвечает нам на этот вопрос, открывая глаза на многие места Писания, приходя к нам в видениях, откровениях, молитвах, пророчествах.

И Бог открывает нам тайну об остатке народа Божьего, который он формировал и формирует для себя во все времена.

И забегая немного вперед, необходимо сказать, что все Писание говорит только об остатке народа Божьего, когда говорит о воле, планах, обетованиях, наследии и наградах. Только формируемый по особым критериям остаток народа Божьего во все времена удостаивался получать от Бога обещанное.

Так и сегодня, мы живем в период финального отбора, когда Бог формируется для себя остаток народа Божьего, которые как званные, избранные и верные сподобятся приготовить себя и победить в брани вместе с Иисусом Христом сатану и обольщенных им царей, властей и народов земли.

А потому, все обетования, все наследие и все награды предназначены только избранному остатку, который получит их на основании сокровенных и таинственных слов Иисуса Христа: “Побеждающему дам!”


Итак, приступим к изучению темы об остатке народа Божьего.

Глава 1. Условность обетования

Я ввожу такое понятие, как “условность обетований” и желаю сделать акцент на том, что все обетования условны, т.е. даны Богом с определенными условиями и оговорками.

Ортодоксальный иудаизм, а также мессианский иудаизм и христианство основываются на фундаментальных обетованиях, которые Бог даровал Аврааму, Иакову, Давиду и другим героям Божиим.

Одно из ключевых обетований, данных Аврааму:

Весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:6-10)

Обетование Исааку:

Странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; (Быт.26:3)

Обетование Иакову:

И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. (Быт.48:3-4.)

Обетование Давиду и Соломону:

Я исполню на тебе слово Мое, которое Я сказал Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю народа Моего Израиля. (3Цар.6:11-13)

Эти и другие обетования формируют в сознании потомков особую избранность. Этому, разумеется, есть основание в Писании и часть из них мы только что привели в пример. Однако, понятие особой избранности также может и безосновательно использоваться как иудеями, так и христианами в силу условности этих обетований.

Дело в том, что многие, кто употребляют те или иные обетования в качестве доказательства своей особой избранности, либо случайно, либо намеренно, не упоминают обязательные условия, при которых эти обетования имеют силу.

Если и даны обетования, то даны также и условия:

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. (Быт.17:10)

Если ты будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям Моим и соблюдать все заповеди Мои, то…  (3Цар.6:11)

И везде в Писании, где дается обетование от Бога, везде оно сопровождается обязательным условием для второй стороны, как требование от Бога, которое непременно сторона должна исполнить, чтобы обетование не потеряло своей силы.

В том то и дело, что такие слова обетования, как “завет вечный” или “владение вечное” указывают на “вечность” и “неразрушимость” этих обетований, но они имеют отношение только к самому Богу, к неразрушимости Его обещания, но что касается самих потомков, то они всегда нарушали условия, которые определил Бог для того, чтобы данное Им обетование имело силу.

Мы хорошо знаем, как тот же Соломон нарушил эти условия и как Бог отторг от него царство, после чего оно разделилось на дом Иуды и дом Израиля, а потом пало, рассеялось, истребилось и до сего дня так и остается не восстановленым.

Точно также поступали и поступают до сего дня все потомки, которые нарушали и нарушают условия действенности обетований.

Тем не менее, до сего дня существует слепая убежденность потомков в том, что они прямые наследники этих обетований и имеют особую избранность. Потомки иудеев и потомки христиан противостоят и борятся за принадлежность к тем или иным обетованиям, одни тянут одеяло обетований на себя, другие на себя. Но как те, так и другие нарушали и продолжают нарушать обязательные условия и требования от Бога, а потому принадлежность ко многим обетованиям является для них сомнительной и безосновательной.

На каждое обетование Бог ставит условие, но если их суммировать, то они, практически, всегда повторяются: соблюдать завет, ходить путем Господним, поступать по определениям, соблюдать закон, исполнять заповеди, слышать глас Божий и т.д.

Но Писание все соткано из фактов нарушения этих условий. Писание является “рукописанием против потомков”, которые всю историю только и делали, что нарушали эти условия.

Тут необходимо сделать важное замечание.

Условность обетований несет в себе двойственную природу верности. Если человек может оказаться не верным при выполнении условий, то Бог всегда верен своим обещаниям.

Хорошо об этом сказано словами апостола Павла:

Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? (Рим.3:3)

Согласно этому механизму, нарушители условий не лишают действенной силы само обетование, а всего лишь, отстраняют или лишают самих себя от этого обетования.

Верность же Божия не может быть нарушена, а потому Бог обязательно исполнит обетование, но уже только на остатке народа Божьего, а не на всех потенциальных потомках или наследниках обетования.

Здесь я делаю важное заявление:

Любое обетование имеет отношение только к остатку народа Божьего и Писание обильно доказывает это, как Ветхий, так и Новый завет.

Прицельное прочтение тех или иных мест Писания, где идет речь об обетованиях, показывает определенную формулу действенности этих обетований.

О первой части этой формулы мы уже сказали:

Обетование сопровождается условием.

Вторая часть формулы:

Последствия за нарушение условий и слова о формировании остатка народа Божьего.

Но именно слова об остатке народа Божьего являются в этой формуле важным знаменателем, без которого нельзя безошибочно рассматривать понятие обетований, а как следствие, понимать глобальный промысел Божий.

Глава 2. Трансформация обетования

Я ввожу понятие “трансформация обетования” как принцип изменения и уточнения обетования в случае нарушения обязательных его условий потенциальными потомками, после чего обетование уже имеет отношение только к избранному остатку народа Божьего.

Давайте приведем несколько мест Писания, где в контексте слов об остатке народа Божьего встречаются слова об определенной системе отбора, когда по тем или иным критериям Бог отбирает себе остаток:

Илия:

Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. (3Цар.19:10)

Далее всем известные слова об остатке:

Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его. (3Цар.19:18)

Слова пророка Иезекииля:

Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. (Иез.34:12-14)

Или Христос говорит:

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. (Иоан.17:12)

Эти слова свидетельствует нам о жесткой системе отбора, когда Бог формирует себе остаток: “Я оставил”, “Я пересмотрел”, “Я высвободил”, “Я соблюл”, “Я сохранил”.

Важно также и то, что при формировании остатка система отбора не только жесткая, но даже и жестокая, потому что, практически, все слова об остатке свидетельствуют нам о его малочисленности.

Амос:

Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы" (Ам.3.12).

Иеремия:

Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. (Иер.3:14)

Исайя:

И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись. (Ис.10:19)

Ездра:

И вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа Бога нашего, и Он оставил у нас [несколько] уцелевших и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем. (Ездр.9:8)

Неемия:

И пришел Ханани, один из братьев моих, он и [несколько] человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме. И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем. Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным (Неем.1:2-4)

Иеремия:

И приступили все военные начальники, и Иоанан, сын Карея, и Иезания, сын Гошаии, и весь народ от малого до большого, и сказали Иеремии пророку: да падет пред лице твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас, чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать. (Иер.42:1-3)

Все эти слова о малочисленности остатка поражают: “две голени или часть уха”, “по одному из города, по два из племени”, “дитя в состоянии сделать опись”, “несколько уцелевших”, “оставшиеся от плена”, “нас мало, как глаза твои видят нас”.

Но не только важно говорить в контексте слов об остатке народа Божьего о жесткой системе отбора и его малочисленности.

Важно также обращать внимание на то, что такие слова, как “остаток”, “уцелевшие”, “оставшиеся” связаны со словами о спасении, что свидетельствует нам, что только остаток имеет надежду на спасение, а также только остаток имеет право претендовать и на другие важные обетования Божьи.

Никто другой, кто не прошел жесткую систему отбора и не входит в остаток народа Божьего, никакие потомки, кровные или не кровные претенденты на избранность и наследие не имеют право претендовать на обетования Божьи.

Иаков вспоминает об обетовании, данном ему Богом:

Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:12)

Пророк Иеремия вспоминает об этом же обетовании, которое Бог дал Давиду:

Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне. (Иер.33:22)

Пророк Осия также говорит:

Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго". (Ос.1:10)

Три раза мы встречаем слова этого обетования, но через пророка Исайю Бог показывает, какие масштабы трансформации может претерпеть это же обетование:

Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле. (Ис.10:19-24)

Иными словами можно сказать так. Бог обещал Аврааму, Иакову, Давиду сделать потомство, как песок морской - Бог сделал, но это же размноженное потомство Бог определил на истребление, потому что это потомство совратилось грехом, идолопоклонством, отвергло самого Бога, нарушило заветы, уставы, заповеди и повеления, т.е. нарушило обязательные условия.

Причем, Бог дважды через пророка Исайю говорит об обращении остатка и дважды говорит об истреблении потомков. То есть, истребление определено всему оскверненному потомству, хоть как песок морской пусть будет он многочисленным, он не будет спасен.

Все эти приведенные примеры о действующей системе отбора, спасении и сохранении малочисленности остатка, а также о трансформации обетований выявляют механизм, который упрощенно можно выразить следующими словами:

Бог дает обетование народу на определенных условиях, и если народ нарушает эти условия, то лишает себя этих обетований. Тогда, в силу своей верности обещаниям,  Бог запускает систему отбора и истребления, формирует для себя остаток народа Божьего и только для него остается возможность получить эти обетования.

Иными словами можно сказать, какими бы желанными не были обетования для потомков, они имеют отношение только к тому потомству, которое выполнило все обязательные условия и прошло жесточайшую систему отбора.

То есть, обетования имеют отношение только к избранному и сохраненному остатку народа Божьего. Все остальные - под истребление.

Глава 3. Роль остатка народа Божьего

Все собрание

Бог, как опытный пастух, проверяет стадо свое, тщательно пересматривает своих овец и высвобождает их из всех мест, в которые они были рассеяны.

Иезекииль:

Потерявшуюся (овцу) отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю… (Иез.34:16)

Так Бог формирует свой остаток.

Но необходимо понять, ради чего Он производит этот отбор и возвращение остатка, для каких Своих целей? Что должен понимать каждый, кто претендует называться остатком народа Божьего?

Это очень важные вопросы, на которые нужно получить исчерпывающие ответы, чтобы понять, что роль сохраненного остатка четко определена и имеет к нам сегодня конкретное отношение. Понимание этой роли должно нас сориентировать на определенные цели и задачи в нашем служении, а также может приоткрыть суть глобального промысла Господнего.

Для меня всегда самой “скучной” книгой была книга Паралипоменон, но именно в этой книге по данной теме я нахожу много бесценных примеров, которые раскрывают таинственный смысл и суть предопределения для остатка народа Божьего во все времена.

Вот место из книги Паралипоменон во времена царя Езекии:

И собралось в Иерусалим множество народа для совершения праздника опресноков, во второй месяц, - собрание весьма многочисленное.

И встали и ниспровергли жертвенники, которые были в Иерусалиме; и все, на чем совершаемо было курение [идолам], разрушили и бросили в поток Кедрон; и закололи пасхального агнца в четырнадцатый [день] второго месяца. Священники и левиты устыдившись освятились и принесли всесожжения в дом Господень. И веселились все собравшиеся из Иудеи, и священники и левиты, и все собрание, пришедшее от Израиля, и пришельцы, пришедшие из земли Израильской и обитавшие в Иудее.

И было веселие великое в Иерусалиме, потому что со дней Соломона, сына Давидова, царя Израилева, [не бывало] подобного сему в Иерусалиме. (2Пар.30:25-27)

Вот ключевые слова к сути вопроса о роли остатка:

  • Собрались вместе ради одного дела;
  • Ниспровергли и разрушили жертвенники;
  • Устыдившись освятились;
  • Принесли единую жертву и всесожжения;
  • Совершили определенное священнослужение.

Именно в этих словах раскрывается суть предопределения для остатка народа Божьего, то, чем он должен заниматься во все времена. То же самое делал Илия, когда разрушал жертвенники и созидал единый жертвенник. То же самое делали Неемия, Гедеон, Ездра и другие герои Божьи.

То же самое происходило и с первоапостольской церковью, когда они при наступлении дня Пятидесятницы были единодушно вместе, через покаяние и освящение Духом Святым пребывали в едином учении апостолов, приносили единую жертву хвалы Богу, принимая пищу в веселии и простоте сердца.

Все они явили образ единопоклонения пред Богом, когда собираясь вместе, отвергали все их разделяющее: все их личные намерения, желания и устремления, какой-то образ прежних мыслей, прежнего предстояния.

Но в этих словах из книги Паралипоменон есть еще один важнейший смысл, который выражен словами “все собрание” в контексте слов “пришедшие от Израиля” и “обитавшие в Иудее”. Эти слова говорят о тайне домостроительства Божьего, когда собираются воедино, в одно собрание, представители разделенных домов Израиля и домов Иуды.

И это не случайно, что в словах, которые раскрывают суть предопределения об остатке народа Божьего, звучат слова о тайне домостроительства Божьего из евреев и язычников.

Это очень важное сочетание смыслов, потому что, действительно, нельзя рассматривать понятие остатка народа Божьего вне понятия единства евреев и язычников. И как мы увидим далее, остаток народа Божьего - есть соединенный воедино остаток евреев и остаток язычников.

Можно сказать, что так выражается квинтэссенция глобального Божественного промысла в отношении спасения единого остатка народа Божьего, но давайте добавим в эту картину ярких красок.

Серебро для храма

Еще одно место книги Паралипоменон также иллюстрирует этот же промысел Божий в отношении единого остатка народа Божьего из разрозненных колен, разделенных домов и противостоящих царств Израиля и Иуды.

Иоссия был царем в Иерусалиме и, как написано, делал угодное в очах Господних, когда разрушал жертвенники Ваалов и “возобновлял дом Господа Бога своего”.

Как известно, Иоссия действовал тогда, когда единое царство Израиля уже пало, дом Израиля уже был рассеян ассирийцами, а потому, когда он призвал весь народ участвовать в возобновлении дома Господа, то к нему пришли только остатки народа:

И пришли оник Хелкии первосвященнику,и отдали серебро, принесенное в дом Божий, которое левиты, стоящие на страже у порога,собрали из рук Манассии и Ефрема и всех прочих Израильтян, и от всего Иуды и Вениамина, и от жителей Иерусалима, и отдали в руки производителям работ, приставленным к дому Господню, чтоб они раздавали его работникам,которые работали в доме Господнем, при исправлении и возобновлении дома.И они раздавали плотникам и строителям на покупку тесаных камней и дерев для связей и для покрытия зданий, которые разорили цари Иудейские.(2Пар.34:9-11)

На примере царя Иосии также прослеживается эта же суть предопределения об остатке народа Божьего, о которой мы говорили выше на примере царя Езекии, подчеркивая пять основных функций, которые должен исполнить остаток народа Божьего.

Иоссия также собрал остатки народа вместе, ниспроверг жертвенники, изверг все мерзости из всех земель, устыдил народ, чтобы он освятился, принес в жертву пасхального агнца, поставил левитов соврешать священнослужение и как написано:

И не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, [там] находившиеся, и жители Иерусалима.(2Пар.35:18)

Абсолютная аналогия.

Для народа Божьего, живущего в Последние времена, эти примеры должны отрезвлять, показывая какое превосходство имеют слова о едином остатке народа Божьего перед разделением на многоконфессиональность. Оказывается, не только надо собраться воедино в остаток народа Божьего ради общих и конкретных целей и задач, а еще надо принести все свои накопления ради возобновления дома Господнего, пусть и каждого в свою меру.

Когда остаток народа Божьего собирался вместе ради возобновления дома Господня, то он приносил с собой серебро для храма. Точно также поступал народ во времена первоапостольской церкви, продавая имения и принося их к ногам апостолов.

В этом есть и прямой смысл, и иносказание, суть которого в том, что если каждый и ходит своими путями, собирая свое серебро, как плод и накопление, то только до определенной поры, пока не прозвучит призыв придти в единство ради возобновления дома Господня. Как только прозвучал призыв, то все должны собраться воедино и принести все свои накопления к единому жертвеннику.

Мы живем в Последнее время, ключевой характеристикой которого является видимая невозможность объединения раздробленного христианства, непримиримого с ним мессианского иудаизма, а также ослепленного и абстрагированного от таких понятий ортодоксального иудаизма.

Я делаю заявление:

Кто не ставит задачу возобновить дом Господень, тот и не может собраться воедино. А невозможность объединения тех или иных сообществ язычников и евреев свидетельствует только об одном - они не остаток народа Божьего.

Кто не ставит задачу возобновить дом Господень, тот никогда и не осознает, что ниспровергать и разрушать нужно ничто иное, как разделяющие их межденоминационные границы, как разрушали герои Божьи вааловы жертвенники.

Точно также не придет осознание, что освящение и очищение возможно только при взаимодействии с себе подобными братьями и сестрами из других деноминаций и конфессий, а не автономно внутри своего замкнутого сообщества.

Кто не проходит путь построения взаимоскрепляющих связей со всем народом Божьим (или с остатком), то ни о каком освящении не может быть и речи, т.к. стоит встретиться двум представителям разных деноминаций, сразу проявляется всякая нечистота. Но эта нечистота так и останется не проявленной, если не ставится цель собирания воедино ради возобновления дома Господнего. А потому, невозможно и освятиться.

Я ввожу понятие “потенциальная общность верующих”, не как альтернатива понятию “остаток народа Божьего”, а как понятие об общности верующих, которые потенциально имеют шанс, но могут и лишить себя права называться остатком народа Божьего.

Иными словами, как потомки Авраама не обязательно являются обращенным остатком, так и любая потенциальная общность верующих не обязательно станет единым остатком народа Божьего.

А потому, все иудеи и христиане являются всего лишь потенциальными потомками и сообществами верующих, которые претендуют на наследство в обетованиях, но не обязательно являются или станут остатком народа Божьего, что делает их претензию на наследство не законной.

Все это я говорю ради единственного, чтобы сделать важное заявление:

Любая потенциальная общность верующих проверяется на соответствие следующим целям: собирание воедино, разрушение разделяющего и идольского, освящение, принесение единой жертвы и восстановление истинного образа служения. Достигая эти цели, эта общность может называться остатком народа Божьего, которая должна приготовить себя к реализации главного своего предназначения - собрать и принести добрый плод для возобновления дома Господнего.

Не достигая этих целей, общность не может называться остатком народа Божьего. Она точно также, как и многочисленные потомки Авраама, лишает себя обетований и попадает под истребление изобилующего правдой.

Это так и никак иначе.

Возбуждение духа

Но сегодня далеко не так.

Потенциальные потомки и сообщества верующих продолжают разделяться и обособляться говоря, что единство невозможно в силу многих причин.

В том то и дело, что все эти причины не имеют отношение к целям и задачам, которые Бог определил для остатка народа Божьего.

В Писании есть великолепный пример того, как действует и содействует Бог, когда кто-то ставит перед собой цель возобновления дома Господнего.

Во времена падения царства Израиля, тогда когда уже северное царство Израиля пало и было рассеяно, а южное царство Иуды было в плену вавилонском, а дом Господень разрушен, произошло странное и восхитительное действие.

Написано, что цари Халдейские:

Сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили. (2Пар.36:19)

А потом написано, что:

В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет. (2Пар.36:19-23)

Важно понимать, что Кир обращает свои слова к остатку народа Божьего, который остался после падения царства, рассеяния и плена вавилонского:

А все оставшиеся во всех местах,где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и [иным] имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме. (Ездр.1:4)

И царь Кир не только отпускает этот остаток народа Божьего в Иерусалим, он собирает золото и серебро, вынесенные из Иерусалима и отдает его народу для восстановления дома, а также обязывает помогать им народы своего царства и угрожает им наказанием, если они не будут оказывать им содействие.

Это беспримерный пример того, как Бог может возбудить дух языческих царей и властей, чтобы они содействовали народу Божьему, если этот народ полагает намерение восстанавливать или возобновлять дом Господень.

Мы также знаем, что это действие царя Кира послужило дважды народу Божьему. Сначала позволило вернуться из Вавилона в Иерусалим и начать восстановление дома Господнего. А потом, во времена Ездры, против них возмутились местные цари и жаловались царю Артаксерксу, а также царю Дарию, что иудеи строят мятежный и негодный город.

Тогда начальник области Фафнай в письме своем к царю Дарию напишет следующие слова:

Итак, если царю благоугодно, пусть поищут в доме царских сокровищ, там в Вавилоне, точно ли царем Киром дано разрешение строить сей дом Божий в Иерусалиме, и царскую волю о сем пусть пришлют к нам.(Ездр.5:17)

А далее, как в персидской сказке с хорошим концом, и дал царь Дарий повеление, и перерыли весь Вавилон, и в дворце Екбатане нашли, таки, один свиток, в котором Кир позволил восстановливать дом Господень.

Ну ладно царь Кир когда-то что-то там позволил, царь Дарий мог и не позволить, и мы знаем очень много таких примеров, когда царь от царя разнился в волеизъявлениях, но царь Дарий пишет:

Не останавливайте работы при сем доме Божием <...>

И от меня дается повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия <...>

Мною же дается повеление, что [если] какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. (Ездр.6:7-11)

Зачем я привожу все эти примеры?

Они показывают до какой степени Бог заинтересован в том, чтобы народ Божий направлял стопы свои на достижение таких целей, как объединение, устранение разделений, освящение, восстановление, возобновление.

Ради такой превосходной цели, как возобновление дома Господнего, Бог готов землю перевернуть, народы смирить, лишь бы это дело состоялось.

Кто этого не понимает, по сути свидетельствует о себе самом, что он никакого отношения не имеет к остатку народа Божьего, а как следствие, и ко всем обетованиям Божьим.

Глава 4. Жить там, где трубного голоса не услышим

То, как поступил царь Кир, а потом и царь Дарий заслуживает похвалы. Но то, что Бог возбудил в них дух, чтобы они содействовали народу Божьему в возвращении из Вавилона и возобновлении дома Господа, не означает, что они уверовали в Единого Бога или каким-то образом стали частью народа Божьего.

Они были царями оккультного Вавилона, о котором мы знаем, как о кузнице всех мерзостей во все времена. Они были царями и хорошими политиками. В то время у вавилонского царства были проблемы на западных границах в пределах Египта и им нужен был мир с иудеями, а потому, усиление иудейского царства, как буферной зоны на границе с Египтом было грамотным политическим шагом царя Кира.

Бог возбудил дух царей, но они достигая своих политических целей, оказали неоценимую помощь и содействие самим иудеям, и тем самым, постелили дорогу Богу.

Царь Кир в своем распоряжении написал следующие слова:

Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. (Ездр.1:3)

Царь Кир говорит иудеям, чтобы они шли в Иерусалим. И они пошли, но не все. Сегодня из истории мы знаем, что в Вавилоне остались часть иудеев, которая не пошла в Иерусалим восстанавливать храм. Они не отреагировали на призыв Божий идти в Иерусалим, хотя Бог возбудил дух не только у царя Кира, но написано, что:

И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, [в ком] возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме. (Ездр.1:5)

А также у пророка Аггея:

И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, и они пришли, и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего. (Агг.1:14)

Слова “всякий, в ком возбудил дух” и “возбудил дух всего остатка народа” свидетельствуют, что возбуждение духа было в остатке народа, но были и те, в ком не было этого возбуждения духа.

На заметку:

Это были как раз те иудеи, которые решили остаться в Вавилоне, по сути, черпая и углубляя свои знания из оккультного окружения, что нашло свое воплощение в Мишне, Вавилонском Талмуде, Гмаре, Каббале. Это было преступление пред Богом и до сего дня шлейфы оккультных знаний фонят в иудаизме.

Интересен даже тот факт, что в Библии нет слова иудаизм, а появилось оно как раз после вавилонского пленения. И можно сказать, зная достаточно о тайне беззакония, что иудаизм является ничем иным, как альтернативной оккультной религией тому истинному “пути Господнему”, о котором обильно говорит все Писание.

Итак, Бог призвал идти в Иерусалим, но часть народа остается жить в Вавилоне.

В Писании есть такие слова пророка Иезекииля:

Господи Боже! неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля? И было ко мне слово Господне: сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: "живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля".  (Иез.11:13-15)

И подобные слова у пророка Иеремии:

И приступили все военные начальники, и Иоанан, сын Карея, и Иезания, сын Гошаии, и весь народ от малого до большого, и сказали Иеремии пророку: да падет пред лице твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас, чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то,что нам делать. (Иер.42:1-3)

А Бог через пророка Иеремию им отвечает:

Если останетесь на земле сей (т.е. в Израиле), то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню, ибо Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам.

Если же вы скажете: "не хотим жить в этой земле", и не послушаетесь гласа Господа Бога вашего, говоря: "нет, мы пойдем в землю Египетскую, где войны не увидим и трубного голоса не услышим, и голодать не будем, и там будем жить". (Иер.42:13,14)

То:

Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: как излился гнев Мой и ярость Моя на жителей Иерусалима, так изольется ярость Моя на вас, когда войдете в Египет, и вы будете проклятием и ужасом, и поруганием и поношением, и не увидите более места сего. (Иер.42:18-20)

Все эти слова снова тесно связаны со словами об остатке народа Божьего. В этом  проявляется суть промысла Божьего, когда звучит призыв идти в Иерусалим восстанавливать дом Господа, только остаток народа реагирует на эти призывы, встает, идет в Иерусалим и не остается жить “вдали от Господа” в Египте, в Вавилоне или в других местах по всей земле.

Ключевой мотив народа, который, все же, остается жить вдали от воли и планов Божьих заключен в словах:

Нет, мы пойдем в землю Египетскую, где войны не увидим и трубного голоса не услышим, и голодать не будем, и там будем жить. (Иер.42:14)

Уберем часть слов и получим следующее выражение:

Мы пойдем в землю, где трубного голоса не услышим и там будем жить.

Вот, как выражается суть альтернативы, предательства и отступления потомков от самого Бога. Они не хотят слышать трубный голос и участвовать в планах Божьих. Они хотят жить, “как прочие народы” (1Цар.8:20) (вспоминаем ситуацию с Самуилом, когда народ потребовал - "Поставь над нами царя") и делать свои мерзкие дела. Потому Бог и говорит о таковых, что “вы будете проклятием и ужасом” (Иер.42:20)

“Проклятие и ужас” - это определение не верных потомков Авраама и потенциальных сообществ верующих, кто не проходит жесткую систему отбора и не становится остатком народа Божьего, реагирующего на призывы Божьи.

“Проклятие и ужас” - это определение горького плода, мерзости запустения и тайны беззакония.

Глава 5. Мало избранных

Все, что было сказано выше, практически, основано только на книгах Ветхого завета. В этом было мое намерение подчеркнуть основательность учения об остатке народа Божьего в ветхозаветных книгах.

Разумеется, я далеко не все места Писания привел в качестве обоснования этого учения.

Но этого достаточно, чтобы не робко подходить к этой теме и утверждать действенность обетований только в границах слов об остатке народа Божьего.

Но для полной картины, мы обязаны вспомнить и Новый завет, однако, мы приведем всего лишь один пример важнейшего обетования и его трансформации по отношению к остатку народа Божьего.

В Новом завете одним из важнейших обетований для всех христиан является обетование, данное Иисусом Христом апостолу Петру:

Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Матф.16:18).

Но как безосновательно не верные потомки Авраама претендуют на наследство в обетованиях, так же безосновательно не верные христиане претендуют на спасение. Как не все потомство будет сохранено, так и не вся церковь будет спасена.

Это правда и не надо на счет этого обольщаться.

Как Аврааму, Иакову и Давиду Бог сказал о многочисленном потомстве, как о песке морском, но через Исайю запечатал словами об обращении остатка. Так и Петру сначала Христос сказал, что врата ада не одолеют Церковь, но позже запечатал это обетование следующими словами:

Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. (Матф.24:21-23)

По сути, Иисус Христос уточнил это обетование, сказав, что оно дано “ради избранных”. То есть, спасутся только избранные!

Понятие “остаток народа Божьего” трансформируется в понятие “избранные”.

Ветхий завет говорит о многочисленном потомстве, как песок морской, но только остаток обратится. Новый завет говорит, что “много званных, но мало избранных”. Но воля одна, смысл один, суть и предопределения одни.

Обетование о спасении церкви трансформируется до спасения избранных. И хорошей иллюстрацией этой трансформации является книга Откровения, где Иисус Христос, будучи уже на небесах, говорит апостолу Иоанну о семи церквях, а точнее, об остатках семи церквей.

То, как сформулировано слово к церквям, показывает определенный взгляд Иисуса Христа на семь церквей, и в то же время, на избранный остаток из этих церквей, который Он приготовил для определенных целей и задач в Последнее время.

Структура обращения к церквям одна и та же: сначала говорится о достоинствах, потом о недостатках и преградах, далее звучит призыв к покаянию и исправлению, а также звучат слова о системе отбора, об обетованиях и наградах.

Но все эти слова пронизаны словами об остатке народа Божьего, об избранных, которые могут быть удостоены великих обетований и наград.

В словах к Эфесской церкви есть такие слова: “впрочем, то в тебе [хорошо]...”, что свидетельствует о той ее части, которая делает что-то угодное пред Богом.

Смирнской церкви обращены слова, что диавол будет искушать их, но надо сохранить верность до смерти, из чего можно понять, что это будет испытанием, которое не все пройдут.

Пергамской церкви обращены слова о части народа, которая держится имени Христа и не отреклись от веры, но есть те, которые держатся учения Валаама и Николаитов. Это тоже свидетельство об избранном остатке.

Фиатирской церкви также обращены слова о достойной части народа, которые делают добрые дела, а также о не достойной части народа, которые впали в любодеяние и идолопоклонство. Но усиливают смысл об избранном остатке следующие слова: “вам же и прочим, находящимся в Фиатире”, которые звучат, как противопоставление не достойному народу.

Сардийской церкви обращены слова, которые по критерию совершенства пред Богом отделяют избранный остаток, сказано: “впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек - они достойны”.

К Филадельфийской церкви обращено много положительных слов, но к избранному остатку народа Божьего применяется особый критерий отбора - держаться, чтобы кто не восхитил венца.

И, пожалуй, самые печальные слова звучат к Лаодикийской церкви, где очень мало надежды на то, что остаток будет сохранен, и самое важное, нет обещания награды.

Итак, Иисус Христос обращается к ангелам церквей, адресует свои слова претензии на несоответствие, а также требование о покаянии и исправлении всему народу церквей, но обещает обетования и награды только избранному остатку народа Божьего.

Глава 6. Побеждающему дам

Самая главная особенность всех обращенных слов к семи церквям в том, что везде в конце звучат слова: “побеждающему дам”. В этих словах выражены бетования и награды:

  • побеждающему дам вкушать от древа жизни;
  • побеждающий не потерпит вреда от второй смерти;
  • побеждающему дам вкушать сокровенную манну;
  • кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками;
  • побеждающий облечется в белые одежды и исповедаю имя его пред Отцем Моим;
  • побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего.

И завершая свое обращение к церквям, Иисус Христос говорит всем церквям следующие слова:

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. (Откр.3:20-22)

Удивительная трансформация обетования, но в этом выражается суть избранности, которую Бог осуществляет, чтобы избрать себе особый и верный народ.

Апостолу Петру Иисус Христос говорит об одной церкви. Апостолу Иоанну Он говорит о семи церквях. Но христиане не понимают ни тех, ни других слов, искушаясь и обольщаясь тем, что им ничего не угрожает, что врата ада их не одолеют, и раз существует семь церквей, то существуют разные цели и задачи, а потому никакого единого поприща им проходить не надо.

Я заявляю, что суть всех этих слов одна - обетование и награду получит только единый, избранный и побеждающий остаток народа Божьего.

Церкви под угрозой, т.к. ее пытаются одолеть врата ада. Но если Иисус Христос и делит свое обращение на семь церквей, то не для того, чтобы сказать о семи разных альтернативных путях и миссиях церквей. Речь идет о семи судебных прецедентах, которые Он, то есть Иисус Христос, осуществит перед важнейшими событиями Последнего времени, чтобы отобрать себе единый и избранный остаток для единой и последней миссии.

Именно поэтому, Иисус Христос в руке держит семь звезд, которые есть семь церквей и из уст Его, как написано, выходил острый меч. Это и есть образ суда над семью церквями.

Бог судит эти церкви за оставление первой любви, за идольские и оккультные лжеучения, за грех и любодеяния, за беспринципность к ветрам учений, за дружбу с миром, за плотские намерения, за не достаточное бодрствование, за теплость и , за несовершенство пред Богом.

И в этом суде идет финальный отбор остатка народа Божьего. Бог судит семь церквей по семи обвинительным заключениям, но завершая свой суд, избирает себе побеждающий остаток народа Божьего. После этого финального суда над церквями, в книге Откровения есть слова только об этом едином побеждающем остатке, и никаким хитросплетенным басням о разных миссиях церквей здесь нет места.

Так для чего же Иисус Христос отбирает себе этот побеждающий остаток, для какой такой особой миссии?

И мы легко находим эти слова, когда читаем про зверя и десять царей, которые:

Будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. (Откр.17:14)

Вот тайна об избранных, которая не открыта обольщенным потомкам и наследникам. Иисус Христос собирает себе званных, избранных и верных, чтобы вместе с ними победить в брани против сатаны и обольщенных им народов и царей.

Вот, что является единой целью и миссией остатка народа Божьего во все времена, народа званного, избранного, верного и побеждающего. Только ради этой единой цели и этой единой миссии все и осуществляется на земле.

А кто имеет другие цели, задачи и миссии - тот никакого отношения не имеет к остатку народа Божьего, а как следствие, и к обетованиям Божьим.

Участь таковых оставаться потомством, число которых как песок морской, и которые, как говорит нам книга Откровения, также собираются на брань, но только уже с сатаной и против Агнца:

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. (Откр.20:7)

Брань против Иисуса Христа и незавидная участь в озере огненном.

“Проклятие и ужас” - вот определение потомства, число которых как песок морской.

Глава 7. Семь светильников и Две Маслины

И в завершение я хочу показать еще один образ, который приоткрывает нам суть глобального промысла Божьего.

Это пророчество Захарии, которое удивительным образом иллюстрирует похожие явления, о которых мы читаем в книге Откровения. В пророчестве Захарии есть и кони (рыжие, пегие, белые), и четыре рога, и измеряющий Иерусалим, и бегущие из северных стран, и образ Сиона и Вавилона, и Иисус, которому сатана противодействовал, и одежды белые, и семь светильников, и две маслины, как два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли.

А также есть свитки со словами суда, и женщина, которая суть само нечестие, и четыре колесницы, и четыре духа, и венцы славы на голове Иисуса, и храм, и Его торжественное правление, и молнии, и знамения, и брань, и дух благодати и умиления, после чего народы воззрят на того, которого пронзили.

Мы не будем приводить в соответствие эти книги и строить смысловые мосты, хотя там и там просматривается один промысел Божий.

Мое внимание сейчас обращено к словам о семи светильниках и двух маслинах:

Вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. (Зах. 4:2-3)

А так об этом явлении говорит Иисус Христос:

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. (Откр.11:3-4)

В Писании есть много слов о светильнике в храме, о том, как очищались горелки, как и когда светильник зажигался, какого качества отбиралось масло. Все это образы священнослужения, которое осуществлялось в едином Храме.

Точно также Ангел расшифровывает Захарии смысл, который скрыт в семисвечнике и двух маслинах, когда говорит о краеугольном камне, как едином основании для построения дома Божьего. А также Ангел расшифровывает суть служения Двух Маслин, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото, говоря, что “это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли”. (Зах.4:14)

Соединяя эти и другие образы, мы начинаем видеть общую картину, а точнее, общий промысел Божий в отношении остатка народа Божьего, который готовится осуществить особо важное дело в Последние времена.

На едином основании, на краеугольном камне, должен быть построен единый дом Господень, в котором осуществят свое служение два предстоятеля Господу.

Перед началом своего служения они измерят храм Божий, жертвенник и поклоняющихся в нем, после чего будут свидетельствовать и пророчествовать против всего беззакония на земле, за что и будут убиты.

Но главное, что усматривается в этих образах, что семь церквей, как семь светильников, только до определенного времени обозревали всю землю, как очи Господа, но после суда сложились в единый дом Господень на едином краеугольном камне, который суть Иисус Христос.

Они сложились воедино через тесло и суды Божии, чтобы будучи измеренными, как храм, жертвенник и поклоняющиеся в нем, пройти финальный отбор и стать основанием для служения двух последних предстоятелей Господа всей земли.

В этом и выражается квинтэссенция промысла Божьего по отношению остатка народа Божьего в Последние времена.

Завершение 

Итак, мы приходим к важным выводам:

Все обетования условны! То есть даны с определенным условием, нарушая которое, сторона лишается права наследства в этом обетовании.

Условность обетований несет в себе двойственную природу верности и, если человек может оказаться не верным при выполнении условий, то Бог всегда верен своим обещаниям.

Поэтому, обетования вечные, но имеют отношение только к остатку народа Божьего, а не ко всем потомкам, потенциальным законным и не законным наследникам.

Учение об остатке народа Божьего обильно пронизывает все Писание, все ветхозаветные и новозаветные книги.

Бог формирует себе верный остаток, запуская жесточайшую систему отбора, которая из множественных претендентов оставляет лишь малочисленный остаток верного народа Божьего.

Благодаря этой системе отбора, все обетования трансформируются под конкретные планы Божьи в отношении своего остатка.

Учение об остатке народа Божьего говорит о нескольких важнейших функциях, которые должен выполнить каждый, кто претендует называться остатком: достигать единства, разрушать разделяющее, освящаться, приносить единую жертву, восстанавливать образ единопоклонения.

Главная функция остатка народа Божьего - возобновлять дом Господень, принося к единому основанию этого дома все свое серебро и накопление, пусть и каждый в свою меру.

Кто не выполняет эти функции, преследует другие цели, живет вдали от планов Божьих - не может называться остатком народа Божьего, а потому и лишается наследия в обетованиях.

Тайна домостроительства Божьего заключается в соединении остатков евреев и остатков язычников, чтобы этот званный, избранный и верный остаток приготовил себя и участвовал вместе с Иисусом Христов в брани против зверя, царей земных и всего беззакония на земле.

Только таковые, проходя суды и приготавливая себя к единой миссии, будут удостоены звания побеждающие, а как следствие, станут наследниками обетований и наград для победителей.

Аминь.

 

Комментарии   

+4 #1 Трансформация обетованийМихайлов Слава 03.10.2015 12:54
Очень хорошо, что этот феномен выделен отдельно в термин, в определение. Я накануне 12 МкС написал в проповеди о коррекции предопределения .
Сообщить модератору

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Материалы по теме

Мы исследуем промысел Божий в отношении формирования остатка народа Божьего и обетований. 

Все обетования изменяются по причине не выполнения потомками обязательных условий. Верность обещаний Божьих не лишает силы сами обетования, но неверность потомков лишает их самих права на обетование, которые обязательно будут исполнены, но уже только на тщательно отобранном самим Богом по особым критериям остатке народа Божьего.

Потому, все обетования только для остатка народа Божьего, А чудовищное разделение говорит о том, что многочисленные потенциальные наследники обольщены и не имеют права называться остатком народа Божьего, а также потеряли законное право наследства в обетованиях.

Сегодня нужно познать тайну избранного остатка, чтобы отрезвиться от обольщений, которые глубоко проникли во все сообщества верующих, исказив суть промысла Божьего в отношении соединения евреев и язычников ради единых целей в Последние времена.

Оглавление


Введение

Глава 1. Условность обетования

Глава 2. Трансформация обетования

Глава 3. Роль остатка народа Божьего

Глава 4. Жить там, где трубного голоса не услышим

Глава 5. Мало избранных

Глава 6. Побеждающему дам

Глава 7. Семь светильников и Две Маслины

Завершение

Содержание категории

ЛЕтопись выступлений

В данной категории содержатся программные выступления участников Межконфессиональных собраний на различные темы, которые обсуждались на этих собраниях.

Все материалы категории